INDAGAÇÃO DO MUNDO EXTERNO

Quando projetamos a atenção aos objetos externos, usando como intermediários os cinco sentidos físicos, então descobrimos o mundo externo. O mundo externo geralmente é considerado como sendo diferente de quem o conhece, ou seja, o mundo externo parece existir independente do sujeito que o conhece.

Os cinco sentidos são órgãos que servem como intermediários no processo de conhecer nosso meio. No entanto, a partir da perspectiva cognitiva teremos certos vícios que encobrem a correta percepção do mundo objetivo. Na verdade, na maioria das pessoas a mente permanece em uma constante agitação mental22 _{que impede a claridade sobre a «real» natureza do}

conhecido.

O primeiro vício cognitivo que é necessário solucionar tem a ver com a correta percepção da atenção. A atenção deve ser projetada através dos sentidos e contatar plenamente com os objetos externos de percepção. Se parece a conhecer detalhadamente a um objeto. Implica aprender a observar com detalhes as coisas que conhecemos como se fosse à primeira ou a última vez que a experimenta.

Devemos atentar-nos aos objetos externos com suficiente interesse, com completa curiosidade. Perceba como se tonar aguda a visão ao se buscar ler um texto muito pequeno. Note como aguçamos o ouvido quando se busca identificar um som que nos chega desde muito longe e se encontra misturado com outros sons, ou como, ao fecharmos os olhos e levamos um 22 Agitação mental implica que a atenção vai rapidamente de um local a outro detectando de maneira rápida e fugaz os objetos externos, dando a opção de descrevê-los apenas com nomes e formas, que convertem a cognição em um vórtice de realidade que se sobrepõe uma as outras.

alimento a boca, devemos atender com detalhe a sensação do paladar para poder detectar claramente o sabor que apresenta o alimento.

Indagar corretamente o mundo externo implica inicialmente em localizar e projetar a atenção sobre os objetos com a suficiente novidade e surpresa que se requer para que se sobressaia o detalhe do objeto sobre a opinião mental associada a outras coisas que estão ao redor dele. Quando por exemplo, sentimos muita fome, e notamos que o garçom se aproximar com a bandeja, a nossa atenção se projeta até a comida, e ignorando, com certeza, ao restante ruído do local, o tato das costas sobre na cadeira ou ser consciente da própria respiração.

Um atenção adequada ao mundo externo é semelhante a quando as crianças estão assistindo aos desenhos animados na tv. Neles a fome, a sede, o cansaço e outros aspectos visuais, auditivos e demais se desvanecem enquanto permanecem firmes no filme. O primeiro sinal de correta indagação sobre o mundo externo implica em firmar a atenção aos objetos de percepção adequados. Para isto é necessário sentir-se presente naquilo que conhece e estar completamente vivos, sentindo e experimentando a própria força da existência daquilo que se conhece.

Não importa qual sentido se usa como intermediário, nem qual objeto externo seja à base de interesse cognitivo. Basta converter o objeto presencial no único existente, na base essencial do que deve se conhecido. Perceba o leitor, que se há dor ao apoiar um pé de cada vez ao se dar um passo, a atenção está disposta na zona frágil. A dor obriga a focalizar a atenção na zona afetada. Agora, sem qualquer dor, converta o estudante ao mundo em algo que vale a pena atender com semelhante minucia e detalhe, tal como funciona a cognição quando há surpresa ou novidade, ou simplesmente dor.

Como saber que a atenção aos objetos externos é correta? Esta pregunta é surpreendentemente importante, pois esclarece

se a situação é correta ou não para que seja condizente a posterior experiência não-dual. Uma atenção a respeito aos objetos externos é correta, é eficiente, quando os objetos se conhecem e se experimentam sem que exista sentido de apropriação de controle, de vontade pessoal ou de propriedade, neste saber.

Ou seja, uma cognição externa é valida, se enquanto se produz, se desvanece o sentido de sujeito, do «eu». Esta situação funciona especificamente quando alguém se concentra23_{. A}

partir da perspectiva do advaita, a concentração implica em uma focalização voluntária da cognição. A partir da perspectiva advaita, a concentração é o primeiro passo correto de uma série de degraus que levam a não-dualidade. A concentração é uma forma eficiente de cognição na qual não existe momentaneamente sentido de egoísmo. Essa ausência de sujeito na cognição é uma atividade universal, ou seja, ocorre em toda pessoa que se concentra, razão pela qual a focalização da atenção na forma de concentração é uma qualidade profundamente interessante.

O primeiro passo para um processo de correta indagação do mundo será alcançar uma atenção eficiente que no Ocidente se denomina de concentrar-se e no Oriente se denomina de pratiahara. A característica essencial deste processo tem a sua raiz no fato de que o sentido de «eu» não se adverte. Isto é, que o que conhecemos não está

23 Normalmente a concentração é definida como sendo a focalização voluntária da mente em uma atividade ou evento qualquer. Mesmo que esta definição seja válida, não é correta. Basicamente porque a vontade se desvanece no próprio processo da concentração. A concentração implica realmente em uma prioridade da cognição. A concentração funciona na mente quando a atenção prioriza o que deve ser conhecido sem que exista um processo volitivo. Perceba que enquanto há concentração jamais se reconhece voluntariamente este fato. Portanto a atenção não é um processo volitivo, afirmação que abre as portas a uma modalidade de analises da mente completamente única e nova.

contaminado pela busca do resultado da ação24_{, e tampouco}

há sentido volitivo25_{, e nem existe sentido de controle}26_.

Estudante- Existem, disse você, vícios na cognição associados ao mundo externo.

Sesha- Assim é. O primeiro tem a ver com a falta de interesse com a qual contatamos continuamente o mundo. Geralmente é muito dificil para qualquer pessoa sustentar a atenção em uma atividade específica. A mente ronda, sem ficar quieta, como a um animal agitado cercando a sua presa. Não advertimos claramente e com detalhes os objetos do mundo, razão pela qual a atenção se experimenta como algo momentâneo e instável.

É tão instável o mundo que jamais detectamos algo permanente dele. Nossa realidade se baseia na discrição de nomes e formas que alternativamente nascem e morrem como fazem as ondas sobre a superfície do mar. Nossa percepção tem a realidade de momentaneidade. Além de um instante qualquer ao qual denominamos de momento presente, o mundo se transforma sem que detectemos a direção final desta mudança.

E.- O que deve ser feito a respeito, para manter a atenção nos objetos externos?

S.- É um problema cultural e educativo. A fragilidade cognitiva vai aumentando com o tempo, de tal maneira que aos oito 24 Quando uma ação qualquer é interpretada mentalmente baseada no fruto ou na recompensa que esta pode gerar a quem a realiza, então podemos afirmar que a ação se realiza pelo resultado da ação.

25 Quando uma ação ou uma percepção qualquer se interpreta mentalmente com sentido de propriedade, ou apropriação, então se gera sentido de sujeito ou de «eu».

26 Quando uma ação ou uma percepção qualquer se interpreta mentalmente com sentido de controle, leva a um tipo de relação egoísta com o meio, envolve a pessoas ou as coisas gerando sentido de posse, de apropriação para com elas.

anos já temos perdido a inocência que implica permanecer atendendo com detalhes as coisas que formam nosso mundo externo.

A incorreta educação induz a deformação no processo cognitivo. Apresentar a competitividade, a memorização e o esforço pessoal como sendo a base do aprendizado, leva a atrofia da percepção e modela um sistema nervoso que cada vez mais se agita com maior intensidade, incorrendo em que a mente finalmente se colapse na continuidade da dúvida e da inquietude.

Ao avançar na idade, os pequenos perdem a capacidade de surpreender-se com o mundo. Estabelecem erroneamente a fantasia como o alimento da cognição e finalmente na adolescência acabam prisioneiros na própria jaula de sua imaginação.

É necessário favorecer uma educação adequada, baseada em uma atenção correta, ou seja, uma atenção presencial sobre os mundos internos e externos. A criança deve aprender a conhecer que uma atenção correta ao mundo interior desaloja todo conteúdo mental e que uma atenção correta ao mundo externo desaloja ao sujeito da percepção. E.- Qual é a forma de determinar que a educação leva a um tipo de

atenção correta?

S.- Uma atenção correta sobre o mundo externo erradica o sentido de «eu». Uma atenção correta implica em uma cognição eficiente, onde a informação que compõe o conhecido é prioritária para conhecer corretamente. Você conhece corretamente a um objeto quando pode detectá-lo de maneira limpa e sem intromissão irrelevante.

Por exemplo, enquanto lhe falo, a cognição é eficiente quando você escuta e me olha sem que sinta o calor do verão, sem que recorde coisas irrelevantes, sem que analise

se é de tarde ou de noite, e assim mil coisas mais. Quando erradicar a informação irrelevante da cognição, esta se faz eficiente e lhe leva a concentração.

E.- Quando alguém se concentra, cessa o sentido de «eu» na cognição? S.- Efetivamente. Quando qualquer pessoa se concentra, você

ou eu incluídos, ocorre algo em na mente: ela se torna evidente. Muita informação que compõe o campo de cognição desaparece, pois se faz irrelevante. Isto lhe leva a que a atenção aprecie com detalhes e intensidade a informação prioritária ou relevante. Isto se denomina de concentração. E.- Então concentrar-se implica em detectar a informação prioritária,

desprezando a aquelas que não são necessárias.

S.- Assim é. Frequentemente se introduzem informações que não são necessárias na cognição e não se advertem até que se analise o próprio processo da concentração. Na cognição não é preciso o sentido de «eu». O «eu» sobra, por isto quando se concentra ele desaparece junto com toda a informação que também é irrelevante no campo de cognição.

E.- O «eu» é irrelevante?

S.- O «eu» não é algo que possua identidade própria. Não é uma coisa definida por si mesma; não possui substância. O «eu» é a intersecção de vários conceitos como vontade, controle e apropriação. Quando unimos o sal com a água, chamamos de mar o resultado desta união. Se a água salgada adicionamos vegetais a chamamos de sopa.

Os objetos não possuem uma substância própria que os identifique e que seja estável, isto é, que se mantenha no tempo. As coisas, quaisquer que estas sejam, serão a integração e a soma de outros elementos igualmente insubstanciais que finalmente podem resumir-se em informação27_.

E.- Então, o que é o«eu»?

S.- O «eu» se parece ao ruído que produzem os galhos agitados pelo vento que convertemos a noite em um sussurro de um fantasma. O «eu» se parece ao brilho da concha da ostra, que devido ao reflexo da lua se parece como a uma moeda de parta. O «eu» se parece a uma cobra que falsamente se adverte como sendo uma serpente.

O «eu» não é algo e nem é alguém, como tampouco é algo, nem alguém o «eu» dos personagens dos sonhos que cria um sonhador enquanto dorme. O «eu» se parece como a um hábito que se forma pelo reforço de um tipo especial de pensamento. No final, parece que um hábito mental é algo, porque simplesmente a consolidação que induz a repetição de pensamentos, cria uma realidade aparente que se firma como válida.

O «eu» é simplesmente a intersecção de uma trilogia: vontade, controle e sentido de propriedade. Quando se retira esta trilogia da cognição, simplesmente o sentido do «eu» desaparece, circunstância que funciona enquanto há concentração ou enquanto se manifesta a não-dualidade. Segunda Fase:

A NÃO-DUALIDADE ASSOCIADA