crianças pequenas em cultura e raciocínio. Pensam, portanto, que é melhor primeiro batizá- los para depois instruí-los para o posterior crescimento em fé e amadurecimento cristãos. Já os dominicanos, entre eles Las Casas, consideram aos índios como pessoas adultas, e por isto antepõem ao batismo a instrução na fé e os costumes cristãos. Foi este um dos motivos dos enfrentamentos entre ambas ordens e de Motolínia com Las Casas. A obra deste último, De Único Vocationis Modo foi o fundamento da encíclica Sublimis Deus, na qual se predica a plena racionalidad, humanidad y derechos humanos de los amerindios y de todos los pueblos, incluso antes y con independencia de su conversión a la fe.74
Tal encíclica batera frontalmente com o edifício colonial sustentado pelos alicerces das encomendas: los satélites del Enemigo del género humano tienen la audacia de afirmar
74
ABRIL CASTELLÓ, Vidal. Bartolomé de las Casas y la Escuela de Salamanca en la Historia de los Derechos Humanos: la Apologia. In: Apologia, op, cit, p. XVII y XVIII.
en todas partes que es necesario reducir a los indios a servidumbre (…) bajo pretexto de que son como bestias incapaces de recibir la fe católica (…)75
Em contraste, Motolínia e, por extensão, os franciscanos, tinham optado por um caminho mais prático ou “realista” , como se mostra na carta que enviara em dois de janeiro de 1505 a Carlos V, acerca de Fernão Cortez: Por este capitán nos abrió Dios las puertas para predicar su Santo Evangelio, y éste puso a los indios que tuviesen reverencia a los santos sacramentos, y a los ministros de la Iglesia en acatamiento.76 O fim do mundo se aproximava e era urgente a conversão maciça do maior numero de pagãos, pelos métodos que fossem necessários. Las Casas destila ironia em relação às conversões avulsas por parte dos franciscanos, como no caso da conversão do índio que se encontra na fogueira:
Quando lo querían quemar, estando atado al palo, un religioso de Sant Francisco le dijo como mejor pudo que muriese cristiano y se baptizase; respondió que ‘para qué había de ser como los cristianos, que eran malos’. Replicó el padre: ‘porque los que mueren cristianos van al cielo y allí están viendo siempre a Dios y holgándose’; tornó a preguntar si iban a l cielo cristianos; dijo el padre que sí iban los que eran buenos; concluyó diciendo que no quería ir allá, pues ellos allá iban y estaban. Esto acaeció al tiempo que lo querían quemar, ya sí luego pusieron leña al fuego y lo quemaron (…)77
75
DUMONT, op. cit, p. 69-70.
76
DE ROUX, Rodolfo. Dos Mundos Enfrentados. Colômbia: CINEP, 1990, p. 171.
77
Motolínia consegue ser explicito e prático, dentro do seu milenarismo:
Será predicado este evangelio en todo el universo antes de la consumación del mundo. Pues a V.M. conviene de oficio darse prisa que se predique el Santo Evangelio pro todas estas tierras y los que no quisieren oír de grado, sea por fuerza, que aquí tiene lugar aquel proverbio: más vale vueno por fuerza que malo por grado.78
De forma congruente, Fray Toribio de Motolinia arremete, na sua carta ao Imperador Carlos V, contra Las Casas, e argumenta com o método da citação, para ele auto inculpatória:
Dice en aquel confesionario, que ningún español en esta tierra ha tenido buena fe acerca de las guerras, ni mercaderes, en llevarles a vender mercaderías, y en esto juzga los corazones. Asimismo dice que ninguno tuvo buena fe en el comprar y vender esclavos. Y no tuvo razón, pues muchos se vendieron por las plazas con el hierro de V.M. y algunos años estuvieron muchos cristianos bona fide y en ignorancia invencible.79
78
DE ROUX, op. cit. p. 171.
79
TORIBIO DE MOTOLINIA. Carta a Carlos V. In: Pereña, Luciano: Proceso a la Leyenda Negra. Salamanca: Universidad Pontificia, 1989.
LAS CASAS VS SEPÚLVEDA: CONTROVÉRSIA DE VALLADOLID
Yo no soy el filósofo. El filósofo dice: Pienso…luego existo. Yo digo: Lloro, grito, aúllo, blasfemo…luego existo. Creo que la Filosofía arranca del primer juicio. La Poesía, del primer lamento.
No sé cuál fue la palabra primera que dijo el primer filósofo del mundo. La que dijo el primer poeta fue: ¡Ay! Este es el verso más antiguo que conocemos. La peregrinación de este ¡Ay! Por todas las vicisitudes de la historia ha sido hasta hoy la Poesía. Un día este ¡Ay! Se organiza y santifica. Entonces nace el salmo. Del Salmo nace el templo. Y a la sombra del salmo ha estado viviendo el hombre muchos siglos.
León Felipe. “El Poeta y el Filósofo”. De Poeta Maldito.
Juan Ginés de Sepúlveda, antagonista de Las Casas por antonomásia, nasceu na pequena aldeia andaluza de Pozoblanco numa família humilde. Estudou em Alcalá de Henares e depois em Sigüenza, universidade que já foi ironizada no próprio Quixote, o que indica as dificuldades iniciais deste esforçado estudante, que concluiria sua formação no Colégio Espanhol em Bolonha, onde seria aluno de Pomponazzi, graças à política de bolsas do Cardeal Cisneros, então regente da Coroa de Castela. Protegido dos grandes mecenas italianos, Julián de Médicis (futuro Clemente VII), Alberto Pio, príncipe de Carpi e Ercole Gonzaga, Aldo Manucio e o papa Adriano VI, Sepúlveda se destaca como brilhante tradutor do grego de Aristóteles, teólogo, jurista e espelho do perfeito cortesão. Quando Carlos V foi se coroar imperador em Bolonha, estava rodeado por um círculo erasmista que acreditava num messianismo imperial que faria chegar à idade de ouro. Seria o já humanista “italiano” Sepúlveda o representante papal que recebera o César Carlos.
Fiel seguidor dos conselhos de Castiglione80, ele compôs engenhosamente e para maior glória do Imperador a Cohortatio ad Carolum bellum suspiciat in turcas. Dois anos depois, as tropas imperiais realizam o Saco de Roma e Sepúlveda é convidado para a Corte dos Austrias como cronista imperial.81
Adversário do círculo erasmista, ele intui rapidamente as contradições dos ideais daqueles com os imperativos da real politik e tenta se inserir no contexto imperial da Corte de Carlos, prevendo o perigo do protestantismo para o seu programa imperial. Então escreve o Demócrates Alter em defesa da guerra justa contra os índios e a pertinência das encomiendas para o efetivo governo do Novo Mundo. O antagonista de Demócrates, Leopoldo, é um jovem alemão luterano que se opõe à guerra, contra o qual o alter ego de Sepúlveda, Demócrates, argumenta em favor da submissão dos índios aos europeus:
Y vemos que esto está sancionado en el libro de los Proverbios: “El que es necio servirá al sabio”. Es creencia que tales son los pueblos bárbaros e inhumanos apartados de la vida civil, conducta morigerada y práctica de la virtud. A éstos les es beneficioso y más conforme al derecho natural el que estén sometidos al gobierno de naciones o príncipes más humanos y virtuosos, para que con el ejemplo de su virtud y prudencia y cumplimiento de sus leyes abandonen la barbarie y abracen una vida más humana, una conducta morigerada y practiquen la virtud. Y si rechazan su gobierno, pueden ser obligados por las armas, y esta guerra los filósofos enseñan que es justa por naturaleza con estas palabras: “De esto resulta que en cierto modo brota de la naturaleza la obtención de riquezas por medio de la guerra, puesto que una parte de ella es la facultad de la caza, de la cual conviene usar no sólo contra las bestias, sino también contra aquellos hombres que habiendo nacido para obedecer rehúsan el dominio, pues tal guerra es justa por naturaleza” Hasta aquí Aristóteles.82
80
CASTIGLIONE, Baldassare. O Cortesão. São Paulo: Martins Fontes, 1997.
81
FERNÁNDEZ SANTAMARIA, op. cit. p. 167-171,
82
SEPÚLVEDA, Juan Ginés. Obras Completas III, Demócrates Segundo, Trad. A. Coroleu, Ayuntamiento de Pozoblanco, 1997, libro I, p. 55-56.
Frei Bartolomeu conseguiu das Universidades de Alcalá e Salamanca relatórios desfavoráveis com os quais impedir a publicação do Demócrates. O teólogo Sepúlveda contra-atacou e conseguiu que o Conselho de Índias ordenasse a retirada de todos os exemplares impressos e manuscritos da obra Confesionario do dominicano Las Casas83. Acusações e informes foram, num fogo cruzado entre os beligerantes, arremessados um contra outro. O Conselho de Índias decidira confrontá-los na que fora chamada a Controvérsia de Valladolid, celebrada em duas sessões, entre 1550 e 1551. Participaram do Conselho importantes filósofos da Escola de Salamanca, como Melchor Cano, sucessor da cátedra em Salamanca de Francisco de Vitória, e Domingo de Soto, sendo este último quem elaborou um resumo com as conclusões, nas quais nenhum erudito até hoje coincidiu em determinar como favoráveis para um ou outro contendedor. O Conselho imediatamente depois declarou o fim das conquistas e a ilicitude da escravidão dos índios.84
Diante da desobediência desta e das demais leis de Índias, Bartolomeu decide então difundir os argumentos que defendera na Controvérsia, primeiro por meio de cópias privadas e depois editadas por Cromberger e Trujillo com até sete reimpressões, feitas a custa dos próprios livreiros que visavam um lucro quase certo. Já em 1553 aparecera um concorrente anônimo que editara a edição pirata da Disputa entre Las Casas e Sepúlveda.85 Enquanto as obras de Las Casas eram sucesso, o Demócrates Alter apenas seria resgatado no século XVIII pela Real Academia de História e editado por Menéndez Pelayo em 1892, até então condenado à poeira do esquecimento: este su libro presento al Dotor en el
83
DE LAS CASAS, Bartolomé, Brevísima Relación de la Destruición de las Indias, Madrid, Castalia, 1999, p. 25.
84
Idem, Op. Cit, p. 26.
85
Consejo Real de las Indias, suplicando con gran instancia e importunidad que le diesen licencia y autoridad para imprimirlo. La qual le negaron muchas vezes, conociendo el muy cierto escándalo y daño de publicarlo se recrecería.86.
Poucos entenderão o porquê desta discriminação. Ao final, não seria a tese do esquecido Sepúlveda aquela que terminaria triunfando nos fatos? Até hoje, milhares de indígenas continuam sendo exterminados por grupos para-militares, desde o México até a Colômbia, e de fome ou pobreza no resto do continente, pois são considerados necios como sabiamente observara Sepúlveda: seu latim era cristalino e os conhecimentos que sobre Aristóteles acumulara rivalizavam com o próprio Avicena. Intercambiava cartas com Erasmo, que ainda discordantes sempre falam da altura intelectual de Ginés. Por quê, então, a injustiça com a obra deste preclaro homem? Apenas lembrado por alguns nostálgicos “idealistas” do que a Grandeza da Espanha poderia ter sido e não foi, este tradutor do estagirita fora resgatado por autores como Menéndez Pelayo, autor-perseguidor dos Heterodoxos Españoles, em plena crise fin-de-sécle colonial espanhola do século XIX, por Losada nos postremeiros tempos do regime de Franco, ou atualmente nesta incerta época das “invasões bárbaras” na Espanha, com um 8,4% de população estrangeira em janeiro de 200587, resgatado por Solana Pujalte e Coroleu.
Assim como uma fotografia não existiria sem o seu negativo, Las Casas mesmo sem o saber, nunca seria compreensível sem Sepúlveda, e nenhuma imagem mais gráfica que a da Controvérsia de Valladolid sobre a licitude das Guerras de Conquista contra os índios.
86
Soto, Domingo. Relecciones y Opúsculos, in: SEPÚLVEDA, Ginés, Obras Completas III, Demócrates Segundo, Trad. A. Coroleu, Ayuntamiento de Pozoblanco, 1997, libro I, p. XII).
87