Literatura e construção dos mundos possíveis

A literatura, de um modo geral, é vista como um produto intelectual humano. Todavia esse produto tem sido compreendido quase que exclusivamente como uma prática voltada para a ficção e, como tal, sem compromisso com a realidade concreta. Alguns resultados de estudos,

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entretanto, têm apontado seu estatuto para além desse caráter ficcional, reivindicando que ela seja entendida como parte do conjunto de discursos que representam as diferentes práticas sociais. Nesse sentido, pode-se considerar que a literatura, enquanto discurso que expressa uma entre as diferentes práticas sociais, tem por função representar não o que é ou foi, mas o que poderia ter sido; isto é, pelo caráter da verossimilhança, representa um mundo possível criado pela escritura do texto, focalizando um ponto de vista do acontecido no mundo real. Sánchez (1996) considera que a literatura pode ser definida como aquele discurso que se situa no interstíscio da história do vivido e do experienciado pela sociedade. Trata-se do acontecível: o que poderia ter acontecido e não aconteceu; o que pode estar; e o que poderá acontecer e não aconteceu ainda. É neste percurso que está tese trata da construção poética e literária do mito de Cora Coralina pela própria autora

.

Assim, ainda que faça referência a esse mundo, tal referência é apenas para fazer representar outro olhar possível sobre o mundo dos homens. Essa é uma perspectiva que compreende o texto como um espaço de materialidade de diferentes representações que os produtores/autores fazem, não apenas sobre os acontecimentos e coisas que povoam o mundo, mas sobre como esses acontecimentos ou coisas do mundo lhes parecem ser.

Como toda forma de produção humana, a literatura possui seus códigos, traça suas leis, desenha sua história composta de textos, obras e artistas, questões e soluções, questões sem solução, temas e estilos e tudo mais que se encontra envolvido nessa prática. Tomada como instituição a literatura, inclui-se no complexo mosaico da sociedade, ainda que a argamassa que a liga às demais instituições possa abrigar componentes críticos e, até mesmo corrosivos capazes de ameaçar ou até mesmo desestruturar realidades vigentes. Mas também pode concorrer para a manutenção das determinações socioideológicas.

O discurso literário é uma prática social que pode ser pensada e descrita sob o enfoque institucional. Nessa dimensão é resultante de um fenômeno sociocultural, produto de uma sociedade, objeto de consumo, num mercado que ocupa determinado estatuto, privilegiado ou não. Nessa dimensão institucional, criam-se academias de letras, organizam-se círculos literários, outorgam-se, por meio de concursos, prêmios e láureas, estabelecem-se critérios rígidos ou flexíveis, de avaliação da obra literária. Como objeto de consumo, a literatura insere-se, de corpo e alma, no mercado editorial, tornando-se uma verdadeira mercadoria, cujo valor vincula-se estreitamente às leis mercadológicas, leis ora cruéis ora pouco criteriosa, mas, sempre leis. No circuito que enlaça o autor, o editor, o livro e o editor, revela-se

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abertamente o caráter institucional da literatura, que se produz que se promove que se vende e que se consome. Como qualquer ser social a instituição literária marca-se profundamente pelos valores vigentes e regentes da sociedade. Assim, embora podendo articular um discurso contraideológico, o discurso da literatura não escapa as determinações ideologicamente orientadas. Dirigindo-se a leitores, dentro de certa moldura cultural, o produto artístico, o livro, o texto e o discurso literário configuram um inegável sistema ideológico.

No campo das práticas discursivas, a literatura abriga diferentes gêneros textuais, entre os quais está a autobiografia. Como forma de representação em língua, o autobiográfico apresenta uma especificidade no movimento da narrativa da história. Trata-se de um retorno do

eu

sobre

si mesmo

, transportando a noção de autoconsciência para o espaço da representação, onde esse si mesmo não corresponde nem ao

eu

nem ao

outro

, mas à imagem que o autor faz, ou melhor, cria de si mesmo – é uma identificação imaginária, criada em virtude de certo olhar lançado sobreo outro de si mesmo

.

Tal atitude de se projetar como outro, liberando-se de si, apesar de aparentemente apontar para uma dispersão, acaba por agir no sentido contrário, centrando a atividade de conhecimento no próprio sujeito autobiográfico, sendo essa a origem de sua vontade, de seu desejo. É esse movimento que concorre para transformar o sujeito autobiográfico em herói: o deslocamento para fora do eu no qual o outro possível ganha vida, por meio do excedente de visão estética, que emerge junto à imagem arquetípica daquele que rememora seus próprios feitos, reforçando o caráter único do lugar ocupado pelo sujeito da narrativa autobiográfica, que o diferencia dos

outros

e de um

mundo

dos outros

(ZOPPI-FONTANA, 1997).A escritura de si mesmo é o lugar da palavra infinita que o autor faz significar e que ao voltar-se sobre si mesma apaga as pegadas da invenção, que projeta no mundo possível da escritura a representação de si mesmo.

Quando o autor decide narrar sua vida, o que se coloca primeiramente em tal campo formado pela heterogeneidade não é o passado constituído, ou aquele ser que vivenciou tais experiências, mas sim sua relação com o nome próprio. Nesse momento, o eu autor percebe que o nome pertence a um outro, um outro em si. É então que se inicia o ato narrativo, no momento em que se vai contar de si para o outro cujo lugar e existência só têm sentido em relação ao eu, a um conjunto de forças que dão status ao ser. É um campo marcado pela tensão entre o sujeito (eu) e o objeto (outro). Nele ocorre a negociação com um outro, ao mesmo tempo, formador e diferente do eu. Uma diferença que só aparece por meio da escrita, na folha de papel. No ato autobiográfico contam-se as memórias primeiramente a si mesmo.

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Todavia o si é um outro, pois só podemos narrar para outrem, só podemos nos conhecer através dele, do outro em si. Na escrita autobiográfica, pelo princípio da exotopia, o autor- criador se desloca de si mesmo para enxergar uma realidade acabada, em oposição a sua própria realidade inconclusa (BAKHTIN, 2003) . Da mesma forma que um personagem, a consciência de si, que é sempre incompleta, cria uma consciência completa, acabada.

A escrita de si, segundo Foucault (1983), é, ao mesmo tempo, uma forma de resistência (autoafirmação) e um assujeitamento (submissão), pois vários são os casos estudados por ele em que a escrita acontece em decorrência de coersões sociais sentidas pelo sujeito autobiográfico. Seja como for, o fato é que a escrita autobiográfica termina possibilitando que sujeito construa para si e para os outros sua versão dos fatos e ao mesmo tempo uma identidade, ilusão ou sentimento de intereza, de uma existência que encontra o seu lugar no mundo. Por isso, toda escritura de si mesmo busca ser identificada pela expressão de sua singularidade, busca uma assinatura que lhe confira legitimidade e unifique, no mesmo movimento, enunciador e personagem/protagonista, mundo vivido e mundo narrado. O mesmo e o diferente apresentam-se para Lacan (1972) como a possibilidade de certo deslocamento por meio da transferência das qualidades do outro de si mesmo para o eu. Diz o autor que esse é um processo criativo e pode ser seguido de um trabalho com a letra (significante); letra que passa pelo corpo, modifica-o e se manifesta em obra de arte em produção na qual o sujeito se diz e não apenas diz, se inscreve e não apenas escreve. Nesse sentido, o que faz de um indivíduo um autor é o fato de, por meio de seu nome, delimitarmos, recortarmos e caracterizarmos os textos que lhes são atribuídos (Foucault, 1992).

No documento DOUTORADO EM LÍNGUA PORTUGUESA (páginas 93-96)