LUGAR E PÓS-MODERNISMO: A OUTRIDADE DO PENSAMENTO

Também, e como espécie de parêntesis, é preciso ressaltar que o pós-modernismo não é um ato de transcendência com respeito ao moderno, e sim, uma revisão que parte de dentro e precisa da sua negação e da sua afirmação como referente. Quando alerta sobre a relatividade do conhecimento, alerta sobre sua própria relatividade como paradigma e não se autopropõe como dogma; igualmente, quando questiona a ideia de história linear e enfatiza o cíclico (ponto de contato com a escrita desenvolvida pelas autoras), questiona a ideia de progresso contínuo que encontramos no pensamento do desenvolvimento ilustrado, agregando a possibilidade de paralelismos, fragmentações e explorando os limites da história, pois

86 declara que o limite está se incluindo, se movendo, sempre restabelecendo as fronteiras entre o que podemos conceber como os exteriores constitutivos.

A razão deste parêntesis se explica pela conexão que guardam os momentos inseparáveis da escrita com a conformação de identidades, no reconhecimento paulatino da diversidade social. Quando escolhi escrever sobre pós-modernismo, a propósito das identidades, estava ciente do profundo desprezo que desperta em muitos âmbitos acadêmicos e, principalmente, entre os/as feministas; ciente das suas escassas críticas favoráveis e, sobretudo, das desfavoráveis, que parecem ser a maioria. Não obstante, o pós-modernismo tem me ensinado algumas lições que gostaria de compartilhar muito mais com aqueles/as que permanecem interessados/as na transformação da vida de pessoas em situações não só de vulnerabilidade social, senão em situação de deixarem de ser considerados/as pessoas, no centro de fobias que levam à morte, no centro de políticas que restringem ou encurtam seus direitos como seres humanos.

E muitos pensarão: que ligação é essa entre a morte, a escrita, os direitos e as teorias dos “pós”? A ligação, apresentada em formato literário, se inicia como uma relação de pensamento, de planificação antes da ação, de empoderamento, bem antes do exercício do “poder”, de trabalho acadêmico sempre ao interior de qualquer movimento ou de ideologia, até de apresentação das formas, mecanismos, tecnologias, aparatos e dos canais que levam o pensamento às formas de discriminação social, à subordinação e à violência.

Com isto, estou querendo apresentar a revolução que representam os “pós”, em termos de pensar-nos, seus “novos” ingredientes que colocam a visão do “real” como realidade-ficção e, concretamente, como afetam a concepção de epistemologia ou como contribuem para uma epistemologia feminista, apesar das críticas; e também, o que poderia se resgatar dos pós, frente ao objeto narrativa das mulheres latino-americanas, sendo esta uma narrativa que, no caso de Nélida Piñon127: “preenche lacunas e silêncios da historicidade, ao

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Nélida Piñon: De ascendência galega, formou-se em Jornalismo pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro e foi editora e membro do conselho editorial de várias revistas no Brasil e exterior. Também ocupou cargos no conselho consultivo de diversas entidades culturais em sua cidade natal (Vila Isabel, no Rio). Estreou na literatura com o romance Guia-mapa de Gabriel

Arcanjo, publicado em 1961, que tem como temas o pecado, o perdão e a relação dos mortais com

Deus. Nélida Piñon é, também, acadêmica correspondente da Academia das Ciências de Lisboa e foi a primeira presidente mulher da Academia de Letras brasileira. Ela é considerada como uma das escritoras que tem como uma característica da sua ficção a reavaliação do papel da mulher na história o que pode se atribuir às mudanças gerais que ocorreram a partir dos movimentos de liberação da mulher na América Latina. (várias fontes, ver: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pinon.htm).

87 revitalizar mitos do mundo ocidental, recuperando identidades latino-americanas que, embora presentes em nosso imaginário cultural, não são privilegiadas em nossas matrizes discursivas” (VIANNA NETO, 2011, p. 152). E, ainda, que afirma, como outras tantas autoras das Américas, que “narra porque é mulher” (VIANNA NETO, 2011, p. 8).

Precisamente dentro desses processos que podemos chamar desestabilizadores das identidades, encontramos um dos papéis exercidos pela prática literária das mulheres também capaz de oferecer isto que chamo de “geografia de localizações interseccionais” quando lemos os textos como ilustrações de posicionamentos sociais e identitários que nos levam a arquitetar uma geografia de mapas simbólicos, interconectados, a partir das relações entre as palavras. Mas falar de uma “geografia de localizações interseccionais” implica, em grande medida, uma política da localização como tem sido desenvolvida pelos feminismos nos Estados Unidos, relacionando as múltiplas mediações (gênero, classe, “raça”, etc.) e os diversos modos de dominação (capitalismo, patriarcado, racismo, imperialismo) assim como as distintas, ainda que conectadas, lutas e movimentos sociais128 (ALVAREZ, 2009).

A dificuldade talvez resida em perguntarmos sobre como trabalhar com o que está sempre em movimento, com o que não tem chegado a ser? E, entre as possíveis soluções apresentadas, se destaca, politicamente, o essencialismo estratégico de Gayatri Chakravorty Spivak (1989).

Em outra entrevista, ao tratar do problema de o essencialismo estratégico se tornar uma armadilha – ou seja, minimizando a diferença entre o essencialismo positivo e o substantivo – Spivak alerta para o fato de que a estratégia só funciona através de persistente crítica ou vigilância; ‘de outra forma [a estratégia] ficaria congelada como algo que se chama posição essencialista’ (COSTA, C., 2002, p. 127).

Por isso, apesar das divergências com as afirmações desconstrutivistas, Cláudia de Lima Costa (2002) concorda em que não há nenhuma posição de sujeito cujos vínculos com outras estejam assegurados de maneira definitiva e, portanto, não há identidade social que possa ser completa e permanentemente adquirida. Não obstante, ela introduz referentes pertinentes: os “pontos nodais”, que descartam a essência comum, mas que permitem uma fixação parcial de identidades a partir de “semelhanças familiares”. É neste sentido que, voltando às localizações, o conceito de posicionalidade, segundo ela, serve para evitar a

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Segundo Alvarez (2009, p. 744), “a noção de translocal dá um passo à frente vinculando geografias de poder em varias escalas” ao mesmo tempo em que vincula diferentes formações identitárias.

88 traiçoeira rede do essencialismo. E isto constitui, por conseguinte, um dado qualitativo, que, ao ser vislumbrado a partir das palavras de outra autora, pode ser agregado a mais uma problemática, como é a da tradução, por estar enfocada em um contexto de mobilidade que condiciona o entendimento das relações tanto no simbólico como no intersubjetivo:

Nossos múltiplos ‘locais’ ou posições de sujeito mudam, de forma crucial para a política da tradução, de acordo com nossos movimentos e passagens por ‘localidades’ espaço-temporais. Nossas subjetividades são, ao mesmo tempo, baseadas no lugar e des-locadas ou mal colocadas (ALVAREZ, 2009, p. 745).

Os movimentos citados não são unicamente espaço-temporais, como seremos convidados/as a ler nas páginas das romancistas, pois: “Nenhum espelho revela melhor a identidade que o exílio” (PIÑON, 2011, p. 228).

Também eu tive de deixar o meu país após o golpe militar de 1973. Não pude carregar muita coisa: algumas roupas, retratos de família, uma sacola com terra do meu jardim e dois livros: uma edição antiga das Odes de Pablo Neruda e o volume de capa amarela, As veias abertas da América Latina (GALEANO, 2005, p. 11).

São processos imbuídos de categorias históricas em meio às relações de conflito, de poder, mudando a velocidades extraordinárias em sua aparente tranquilidade cotidiana, em planos simbólicos, fantasmagóricos; ao interior de processos classificatórios e dentro das lógicas interseccionais, até incomensuráveis, ou susceptíveis de tradução, como nos ensinam o pós-moderno, o pós-estrutural129.

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O pós-estruturalismo é o nome de um movimento filosófico que começou na década de 1960. Entre os representantes encontramos Jean-François Lyotard (1924-1998), Michel Foucault (1926-1984), Jacques Derrida (1930-2004) e Julia Kristeva (1941). Também denomina uma prática, um fazer que, segundo James Williams (2005), nos possibilita explicar as diferentes variedades de nomes que recebe, já que correspondem a atividades críticas e criativas práticas: desconstrução (Derrida), economia libidinal (Lyotard), genealogia e arqueologia (Foucault) empirismo transcendental (Deleuze), dialética (Deleuze, Kristeva). Todas apontam para uma ruptura de nosso senso de significados estáveis, de referências na linguagem, nas artes, de nossa compreensão da identidade e da história e também apontam para nosso entendimento da própria linguagem como algo livre do trabalho do inconsciente (WILLIAMS, 2012).

“A verdade como construção metafórica regida pela vontade de poder (Nietzsche), o sujeito como invenção recente gerado a partir do enramado de poder/saber (Foucault), a configuração falogocentrista da filosofia (Derrida), o corpo sem órgãos como fluído mecânico (Deleuze- Guattari), a nova economia libidinal e a fragmentação dos grandes relatos (Lyotard), a realidade como simulacro (Baudrillard) [...] constituíam novos desafios desde e contra os quais pensar o sujeito feminino” (RODRIGUEZ MAGDA, 2007, p. 143, tradução minha).

89 Portanto, sem que nos seja permitido esquecer os componentes móveis, uma identidade que é interpretada como identificação de ruptura precisa, ao mesmo tempo, construir sua condição de possibilidade em um lugar hostil, de poderes mais ou menos legitimados: sistema de relações sociais, capitalistas-patriarcais-racistas. Um essencialismo estratégico seria, porém, um eufemismo para uma parte de um todo indefinido e aberto que está se manifestando e o faz só em uma pequena porção qualitativa (pontos nodais), em um marco de condições de possibilidades não essenciais muito menos básicas (por não estarem garantidas) e que, assim, tentariam sobreviver na contracorrente, na maioria das vezes construindo-as. Isto é o que acho interessante ao selecionar que nos foquemos nas narrativas do estudo proposto pois acredito que as narrativas persistem como uma fonte de construção e recriação não só destes pontos senão, e principalmente, dos seus contextos de possibilidade e de suas formas de tradução.

Considero que isto marcou meu interesse pela aproximação poética de Gaston Bachelard publicada por primeira vez em 1986, um autor que tem uma frase sobre dois tempos: o disponível e o que faz falta, o segundo não está disponível. A busca pela identidade, em utopia, é a busca pela identidade que nos faz falta e que não está igualmente disponível, porque tem de ser criada. Assim como nos labirintos que iam se conformando na “casa de Clara” (Allende), a estrutura ia se deformando de acordo com a necessidade, se re-nomeando; construindo um lugar visível para os ausentes como metáfora de deslindar limites.

Inclusive, quando reviso os pontos nodais enquanto considerações visionárias, para tratar o tema das identidades, pergunto-me se conseguiriam manter igual sentido se entendessemos que, ao mesmo tempo, eles participam de uma produção de ausências. Sim, porque, ao tempo em que se defende as “semelhanças familiares”, não se diz, nem se coloca em situação de destaque que está se propondo, mais uma vez, algumas exclusões operativas, ainda que estas sejam de tipo estratégicas e/ou benignas, talvez? A vigilância epistemológica não é recurso suficiente visto que persiste o marco da invisibilidade dos aspectos contingentes130 nos critérios de seleção e na decisão (mais ou menos coletiva) sobre os traços comuns.

Aderir-se a uma identidade essencial (por estratégia) implica descartar outros “essencialismos” que não lhe são intrínsecos. Implica impedir a sua alteridade. O exercício de inclusão-exclusão é um paradoxo com o qual se opera nos tempos atuais. Não se pode incluir

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Aqueles que escapam do fundamento racional, aqueles subjetivos demais, sonhos, fantasmas, mitos, os da auto-reapresentação imaginária.

90 se não é, ao mesmo tempo, excluindo, sempre que se insista em defender a identidade, sob qualquer das suas leituras, sob rasura, ou como ferramenta de resistência.

Esse essencialismo estratégico, em qual sentido o seria? qual essência pactuada persegue melhor um determinado fim? o que se quer dizer quando se afirma que autodefinir uma mulher escritora é, ao mesmo tempo, uma autodefinição identitária porque assume o estratagema de uma essência, de uma definição, visto que se faz ao tempo em que se coloca, na criação da narrativa, um compromisso desse sujeito estrategicamente essencializado, com a denúncia e com a transformação das situações opressivas das mulheres?

Os relatos do campo literário sinalizados através da expressão “mulheres que escrevem” trazem variáveis que permanecem nos campos de contingência, exteriores ao conhecimento privilegiado nos circuitos da teoria instalada, em uma ampla gama do pensamento sobre o feminismo. Para começar com duas dessas variáveis, a ficção e a autoficção funcionam revelando mediações (quase sempre culturais e, às vezes, o maior impacto é político mesmo) que truncam, cortam ou enredam os aspectos considerados líquidos, na interpretação do mundo pós-moderno. Outras variáveis seriam a própria autoimagem, o desdobramento, a multiplicidade de vozes, o conhecimento ancestral, os paradoxos lidos a partir do corpo, uma confusão entre lugar-pessoa e uma memória corporificada que se restitui a cada movimento de invenção.

Esta metáfora de Bauman (2009) de uma realidade líquido-moderna, no prisma das variáveis trazidas pelas mulheres que escrevem, já não pode mais nos confundir ao ponto de achar que flui e, muito menos, que o faça segundo uma corrente determinada, ordenada ou constante. Refiro-me, então, às interrupções, aos cortes nas relações e à formação de nós. A incorporação de variáveis como a categoria de gênero e as tramas que operam nos campos da sensibilidade humana, como a literatura, nos despertam para outros entendimentos da produção de ausências, dos essencialismos estratégicos e dos pontos nodais, que podem ser líquidos, mas não totalmente fluentes, posto que também existem os espaços estanques, paradoxalmente estanques e abertos como, por exemplo, os corpos das mulheres.

Os corpos das mulheres se modificam [...]. Surge o corpo em rebeldia. Ao mudar as mulheres, seu corpo como espaço político começa a ser apropriado, a ser nomeado, se desencanta, emerge da hiper-sensibilidade para a dor, da anestesia para o prazer e tende a converter-se em espaço próprio, em meu corpo e em meu desejo. Surge um desejo erótico feminino e de maneira inédita uma cultura hedonista (LAGARDE, 1990, p. 6).

91 Embora, nos modelos narratológicos da literatura escolhida, tenha se reforçado o paradigma androcêntrico também contamos com casos ou trechos do discurso, que não podemos chamar de excepcionais, nos quais a transgressão aos modelos dominantes pode se constatar desde uma leitura e escritura oblíquas. Os pontos nodais da transposição de uma etapa a outra têm sido: o tratamento dos âmbitos público/privado como unidade inseparável, a posição dos sujeitos tanto masculinos como femininos nestes espaços, de maneira intercambiável, a abordagem do tema religioso desde posturas críticas, pelo sujeito lírico feminino, assim como a abordagem da problemática racial, dos homossexuais, do tema do homoerótico, da violência e dos conflitos experimentados no seio da família, da migração, da visão da política e do reconhecimento dentro do marco da nacionalidade; também, da interpretação ou apropriação dos termos pátria, nação, enfim: da conjugação de problemáticas sociais e seus atores que provocam novos modos de pensar “o ser sujeito de gênero”.

A cubana Susana Montero Sánchez (2007) distinguia três linhas temáticas principais ao interior da produção literária feminina: a que trata acerca da desigualdade sexual, outra sobre a educação da mulher e uma terceira sobre a conceitualização da sua identidade. Sobre a terceira linha temática, ela apontava que, em termos gerais, nas três últimas décadas

decimonónicas, as escritoras românticas, mais do que retomarem o ideal feminino

androcêntrico, tenderam, em sua maioria, a realizar dele uma interpretação mais moderada que inclui a atitude não preconceituosa quanto à visão crítica das relações familiares e a erradicação de posturas submissas, respeitáveis, suplicantes ou passivas, em conformidade com suas próprias vivências de gênero, manifestando o falseamento histórico que comportou o ideal feminino dominante, que ocultaria, de igual maneira, a existência de uma vasta pluralidade.

Cientes ou não de tais processos, as escritoras que se inscrevem dentro desta linha do identitário, se movem dentro da dialética de apoiar e negar, simultaneamente, as transformações de gênero, daí um dos conceitos de identidade de Marcela Lagarde (1990) acolher a hibridez que representa encarnar rupturas com o androcentrismo e, simultaneamente, também, incorporar os modelos arquetípicos patriarcais. Cada mulher está envolvida no sincretismo concretizado em sua pessoa, vive a síntese a partir de diferentes combinações, profundidade, complexidade e conflito.

Ao mesmo tempo em que o feminismo se propõe às mudanças em torno da identidade feminina, se perfila certo caminho que leva para o entendimento das fragmentações e que pertence a uma visão pós-modernista a qual consegue dar conta do pastiche, do

92 palimpsesto e das interseccionalidades entre eixos estruturantes, contextos e posições que se transformam vertiginosamente. Deste modo, falar da coexistência dos movimentos de afirmação da diferença com os princípios universalistas não só é possível como também próximo às formas híbridas de pensamento e às formas em que opera a dialética entre o “abstrato/universal” e o “concreto/particular. Na medida em que algumas pessoas se esforçam por encarnar o ideal estereotipado e sempre inacabado que preenche algumas categorias fixas de identidade, muitas outras estarão fora, nas margens, exercitando com a vida a desconstrução da “realidade”, em especial, porque ainda fica pendente, de algum modo, o que gostaria de chamar o enigma da subjetividade do sujeito excluído.

Penso em algumas das personagens mulheres descritas nas obras, como Pancha García, em Allende (1982), e aqui entra o sentido da exclusão por gênero, por classe e por “etnia”. O assunto é mais interessante quando sua exclusão representa o dado de que seres sociais, que permanecem nessas condições, não vinham sendo interpretados/as, antes do aparecimento da polêmica pós-moderna, em termos de subjetividade, pelo contrário, eles/as, ou “elxs”, ficavam em uma dimensão que sempre encontra numerosas travas para se objetivar, porque falar de que são travas para se materializar seria cair na armadilha de uma separação entre objeto-sujeito (O-S).

Complementando o exposto, cabe referir outro fundamento do quadro

epistemológico da teoria crítica feminista, conforme ensinamento de Rita Schmidt (1995)

citado por Campello:

Diz respeito à afirmação de que qualquer reivindicação de verdade sobre o objeto só pode ser avaliada dentro de variáveis contextuais em permanente tensão, o que implica numa recusa à objetivação [...] abrindo para o jogo de diferenças no nível do sujeito e no nível do objeto [...] jogo esse que interpenetra o processo de significação/interpretação/conhecimento (1995, p. 101).

E, “com esta ênfase na diferença, logo se percebe, na representação contemporânea da identidade local, a contingência da localidade ou/e a sua instabilidade interpretativa que tomaram o lugar da identidade fixa” (DOLABELA, 2011, p. 53), apesar de que a maioria de suas análises passa pela questão muito discutida do sujeito131 e, basicamente,

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Uma pergunta muito repetitiva e de preocupação constante do feminismo é a seguinte: “Diante dessas críticas e da desconstrução do sujeito, como fica o sujeito do feminismo e a prática política feminista?” (MARIANO, 2005, p. 493). Se o feminismo propõe uma noção subversiva de política, já que acredita no postulado de que o pessoal é político e nas formas de poder descritas por

93 guiada pelas leituras dos textos literários, comecei a acrescentar à centralidade que ele já ocupava o interesse pelo processo de apresentação das identidades nacionais e os recursos que são empregados para afiançá-las.