O pensamento e a linguagem estudados por Piaget e Wallon

Na perspectiva de Sousa e Correia (1994) a linguagem surge como a realização mais fundamental que ocorre ao longo do processo de desenvolvimento humano.

Como foi referido anteriormente, para Wallon o pensamento adquire realidade graças à linguagem, que apresenta dois níveis. Um primeiro nível afectivo, expressões sonoras que acompanham as reacções relacionadas com estados de afectividade, tais como, dor, esforço, alegria, medo, que servem para comunicar a outros seres que se passa por um desses estados ou simplesmente para acompanhar a realização de um acto. Esta lingua- gem é primária, pertence tanto ao homem como ao animal e o seu valor de significação é geral, impreciso e muito concreto simultaneamente, porque nada pode surgir fora do estado afectivo que o provoca. A partir desta linguagem primária surgiu no homem a lin- guagem articulada, ou seja, a capacidade de utilizar um determinado número de sons para combiná-los de diversas formas e criar assim palavras, sons compostos que podem ser aplicados a factos ou a fenómenos particulares (Merani, 1977). Nesta linha de pen- samento, Rondal e Hurtig (1981) concordam que a linguagem deve ser entendida como uma função complexa que permite exprimir e perceber estados afectivos, conceitos e ideias através de sinais acústicos ou gráficos.

Na opinião de Cró (2006) a linguagem como instrumento de comunicação serve para formular mensagens, que se tratam, pois, da manifestação de percepções e da com- preensão do mundo pelo sujeito, permitindo no caso da criança, exteriorizar os seus estados afectivos, o que pensa, sente e experiencia. A autora menciona o período pré- linguístico, característico da etapa anterior aos três anos de idade, como sendo uma fase extremamente importante do ponto de vista do desenvolvimento ulterior, caracterizado pela aquisição das primeiras palavras e primeiras frases. De acordo com Bergeron (1977) as primeiras palavras aparecem entre os 9 e os 18 meses, sendo que, o aumento do vocabulário é relativamente lento no período que decorre entre a aparição das primeiras palavras e o final do segundo ano de vida. Segue-se então uma fase de ‘bombardeamen- to’ linguístico, ou seja, passa-se de cerca de 20 vocábulos aos 18 meses para cerca de 1200 palavras aos 3 anos.

A palavra, no verdadeiro significado de algo, introduz uma nova relação entre as coisas e entre a acção do indivíduo sobre as mesmas, uma representação abstracta, quer seja das coisas com os substantivos, quer da acção com os verbos. O emprego da palavra indica uma duração, um intervalo intercalado entre estímulo e resposta, o emprego de uma representação. Significa a estruturação de uma nova actividade, o pensamento não

funciona como resposta biológica, mas como fórmula de acção que, realizada ou não, se pode conservar na memória, repetir e transmitir pela língua, constituindo o essencial da cultura. A introdução da linguagem transforma o valor e o significado da aprendizagem. No animal e no homem, antes da palavra, assiste-se ao sistema de tentativa e erro. Depois da palavra o homem pode assinalar objectos (substantivos), qualidades (adjecti- vos), tempo e lugar (advérbios) e a própria acção (verbos). Deste modo, cria uma repre- sentação abstracta, com símbolos, do esquema alcançado com a acção e pelo facto de ser abstracta e composta por símbolos sonoros, pode transmiti-la aos seus semelhantes. Assim sendo, segundo Merani (1977), a tarefa completa da aprendizagem é a aquisição de esquemas abstractos elaborados pela experiência de outros e o seu emprego como solução em situações semelhantes às que obrigaram à sua criação.

O pensamento gera-se no acto e exprime-se transmitindo e modificando as consequên- cias deste. Wallon crê que apenas existe pela estrutura que introduz nas coisas, e as referidas estruturas, como regularidade/irregularidade, semelhança/diferença, similitu- de/oposição, ou seja, que a base do conceito e do raciocínio constituem o conhecimento que reflecte a tarefa do pensamento. O pensamento determina e cria a existência do indi- víduo e corresponde ao conjunto dos indivíduos. No entanto, existe uma dinâmica, uma forma e movimento da linguagem que depende de estruturas puras e exclusivamente individuais com limites fisiológicos, capacidade de fonação e expressão afectiva e limites psicológicos, representação e idealização. A linguagem apresenta um valor restrito, dado que não vai mais além da expressão de uma afectividade primária e apenas pode ser entendida pelos semelhantes na medida em que viveram esses estados (Merani, 1977). Na perspectiva de Sousa (1993: 31) a linguagem, para Piaget, ocupa um papel secundá- rio. Ela “[…] não basta para explicar o pensamento e o desenvolvimento cognitivo, pois as estruturas que a caracterizam têm a sua raiz mergulhada na acção e em mecanismos sensório-motores mais profundos do que o facto linguístico. […] É mercê deste novo uten- sílio, que a criança consegue desligar-se do mundo sensório-motor ao qual inicialmente esteve confinada”.

A inteligência prática, a actividade sensório-motora de Piaget capta o objecto tal qual ele é, apreende-o em si mesmo, mas sem chegar à representação, passo este que exige a transformação do objecto em símbolo e para o qual é indispensável a palavra. Piaget (1967) refere que o desenvolvimento do vocabulário e em simultâneo a apreensão do significado das palavras por parte da criança demonstram o seu desejo de comunicar. Em Wallon, as fontes do pensamento da criança não devem ser procuradas no terreno da

sensório-motricidade. Portanto, isto não representa um corte entre as aquisições sensó- rio-motoras e as conceptuais, ainda que haja oposição entre as estruturas, produz-se uma interacção dialéctica da qual resulta a estrutura definitiva do pensamento individual (Merani, 1977).

Ao contrário de Piaget, Wallon nunca fala das origens da ‘inteligência’ na criança, mas do ‘pensamento’. Com efeito, pensamento e inteligência não reflectem duas facetas diferen- tes dum mesmo fenómeno, são dois fenómenos estreitamente unidos, mas distintos. O pensamento é consequência directa do processo de evolução e adaptação biológica. Par- te da necessidade de equilíbrio entre organismo e meio e o processo de adaptação é assegurado pela actividade sensório-motora, ou seja, pela sensibilidade fornecida pelo sistema nervoso e as respostas deste. A linguagem possibilita a simbolização do acto, da acção e dos seus significados, de forma que, qualquer acção pode ser representada por um símbolo abstracto, a palavra. Por este caminho, actividade sensório-motora, palavra e linguagem, acabam por fundir-se e constituírem o pensamento (Merani, 1977).