Os que se «deixaram ficar»

Não obstante a atenção dada aos mártires nos textos impressos, também se descrevem comportamentos cristãos considerados não exemplares, designadamente os casos de apostasia. Sendo uma atitude desfavorável ao Cristianismo, a sua menção atestava, por um lado, a veracidade do testemunho dos missionários, e por outro, servia de contraponto à exaltação ao martírio procurando a sua valorização. Este último aspecto vai-se reforçando à medida que a perseguição se intensifica. Durante as primeiras perseguições (1604 e 1609), o bispo D. Luis Cerqueira atribuiu o fenómeno da apostasia a «edifici fondati di fresco”112_{, adiantando, porém, que o dilema não era}

pequeno: «Finalmente come da vn canto gli atterriua lo spauento della morte, con la ruina, e distruggimento delle case, mogliere, e figliuoli»113_{. Em situações imediatamente}

posteriores à emissão do édito que proibia a profissão do Cristianismo (1614), a abjuração é ainda apresentada como um gesto sem validade: «Iuntos ali os Christãos no riguroso exame, que delles fizerão, tornarão atrás alguns assinaãdose no liuro, que ali tinhão pêra isso; outros que se não quizerão assinar, seus parente & amigos Gentios por força fizerão por elles assinados falços; a outros também fizerão assinar por força, metendo-lhe a pena na mão, & constrangendeos a fazer seu assinado»114_{. Pouco depois,}

os casos de apostasia assumem contornos progressivamente mais edificantes. Regra geral as abjurações são seguidas de actos de arrependimento – “E os que cairão, arrependidos, & envergonhados de sua fraqueza, forão logo buscar hum padre que estaua em outro lugar de Christãos»”115 _{já que voltar a si exigia a presença de um padre}

e obrigava à confissão; enquanto outros «fueron despues insignes Martyres: y otros padecieron grandes trabajos, y pobreza por la Fè»116_.

112 _{Luís Cerqueira, op.cit., fl.9.} 113 _{Ibidem, fl.9.}

114 _{Esta descrição surge a propósito de perseguições ocorridas em Chikuzen em 1614, quando todos os}

cristãos são convocados pela autoridade local para renegarem a Fé. Gabriel de Matos, op. cit., fl.56v.

115 _{Fernão Guerreiro, Relaçam Annal [sic] das covsas qve fezeram os Padres da Companhia de Iesvs nas}

partes da India Oriental, & no Brasil, Angola, cabo verde, Guine, nos annos de sesicentos & dous & seiscentos & três, & do processo da conuersão, & Christandade daquellas partes, tirada das cartas dos mesmos padres que de là vieram. Pelo padre Fernam Guerreiro da Companhia, natural de Almodouar de Portugal. Vay dividido em quatro liuros. O primeiro de Iapã. O II da China & Maluco. O III do Brasil, Angola, & Guiné, Lisboa, Jorge Rodrigues, 1605, fl.29.

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Em 1626 são ainda citadas algumas situações envolvendo renegados que, em arrependimento, faziam penitência pública (na presença de outros cristãos)117_{, partiam}

voluntariamente para o exílio e optavam por viver pobremente, suportavam todo o tipo de privação, ou chegavam mesmo a declarar-se cristãos diante das autoridades118_{. Estes}

exemplos não constituem, contudo, a regra. Neste momento a apostasia surge referida num quadro em que se desenrolam atitudes opostas numa mesma situação: os que renegavam e os que persistiam na fé apesar de toda a violência. Por exemplo, em 1627 o jesuíta Cristóvão Ferreira mencionava a pressão de que mulheres cristãs em Arima e Arie tinham sido objecto, contrapondo o facto de que «alcune tornorno à dietro, mas molte altre non mostrorno fiacchezza». Dois anos mais tarde, descrevendo um momento de grande violência, o mesmo jesuíta menciona a apostasia de Aleixo e contrapõe-na à perseverança do seu irmão, Simão Suetake, o qual padecera todos os tormentos até à morte119_{. Ou seja, quando mencionados, os casos não edificantes ou terminavam em}

comportamentos exemplares de virtude ou eram compensados por outros que surgiam assim engrandecidos.

Dentro desta lógica não cabia, contudo, a divulgação da prática do fumi-e, ritual em que os cristãos eram obrigados a pisar uma imagem, que podia ser de Cristo, do crucifixo ou da Virgem Maria120_{. Materializando a apostasia, a prática foi}

provavelmente iniciada em Nagasaki em 1628. Menos conveniente ainda era a menção à apostasia por missionários. N a década de 1640, uma única excepção ocorre no conjunto dos textos impressos. O protagonista do episódio era um japonês que se tinha deslocado à Europa na embaixada promovida pelo franciscano Francisco Sotelo, e que fora ordenado em Roma pelo próprio Papa Paulo V (1605-1621). O episódio contém importantes aspectos que estiveram na base da rivalidade entre jesuítas e mendicantes, mas ainda assim a notícia é colocada em termos edificantes. A apostasia surge como uma etapa de um percurso, que terminou, tal como relata Alexandre de Rhodes, no

117 _{Carta ânua de 1625 redigida por Giovanni Batista Bonelli em Macau a 15 de Março de 1626 in Lettere}

Annue Del Giappone De Gl' Anni MDCXXV. MDCXXVI. MDCXXVII. Al Molto Reu. In Christo P. Mvtio Vitelleschi Preposito Generale della Compagnia di Giesv, Roma, Francesco Corbelleti, 1632, fl.51-52.

118 _{Ibidem, fl.58-59.}

119 _{Cristovão Ferreira, «Relatione della persecutione solleuata nell Tacacu contra da S. Fede, nell’ anno}

1627» in Lettere Annue Del Giappone De Gl' Anni MDCXXV. MDCXXVI. MDCXXVII…, fl.310;

Cristovão Ferreira, «Relatione della Persecvtioni, che ne gl’anni 1629 e 1630 si solleuò nel Giappone contro la nostra S. Fede», redigida a 20 de Agosto de 1631, in Relatione delle Persecvtioni Mosse Contro

la Fede di Christo in varii Regni del Giappone ne gl' anni MDCXXVIII. MDCXXIX e MDCXXX, Roma, Francesco Corbelletti, 1635, fl.78-86. Cf. Juan Ruiz-de-Medina, op. cit., p.634.

120 _{Sobre o exercício da prática de fumi-e enquanto instrumento de controlo religioso veja-se Martin}

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triunfo da Fé. Sem identificar o individuo, Rhodes refere o exemplo de alguém que depois de haver esquecido o seu dever de padre e cristão, e ter vivido décadas como renegado, «il fut si changé par les mouuemens de la grace… il étoit viuement touché du saint Esprit»121_.

Mesmo a persistência na abjuração é diminuída na narrativa através do recurso à ideia de que «alguns» ou surgem mencionadas sob os eufemismos de «esfriarão», «se deixarão ficar», «nõ era stato costãte nella Fede»122_{. Mas, na verdade, em 1600 foram}

contabilizados trezentos mil conversos, incluindo importantes dáimios123_{. Ora, entre}

1597, data da primeira execução, e 1643, ano do último registo de uma execução de missionários, contabilizaram-se 1653 mortes – nem todas por execução já que alguns morreram na sequência dos tormentos ou na prisão124_{. Esta discrepância vai ao encontro}

dos estudos que têm vindo a apontar que, escapar à dicotomia martírio / abjuração, a vivência da fé foi remetida para uma solução intermédia: negava-a a fé através de actos exteriores, mantendo-a enquanto crença interior e praticando-a na clandestinidade125_{. A}

atitude entroncava aliás na tradição nipónica de desinteresse pela crença privada de cada um. Não surpreende assim que numa narrativa de carácter apologético as referências a estes indivíduos sejam diminutas. Aos missionários interessava antes sublinhar que a perseguição aos cristãos induzia vivências edificantes. Deste modo, construíram um discurso fundamentado numa nova imagem de sucesso da missão nipónica: ao êxito da conversão sucedia o triunfo dos que perseveravam na fé.

121 _{Alexandre de Rhodes, Relation de ce vi s' est passé en l'année 1649. Dans les Royaumes où les Peres}

de la Compagnie de Iesvs de la Prouince du Iapon, publient le Saint Euangile, Paris, Florentin Lambert, 1650, fl.16.

122 _{Exemplo Gabriel de Matos, op. cit., fl.42v. Para o ano de 1616, na sequência da pressão exercida por}

Tokugawa Hidetada veja-se Pedro Morejon, Historia y Relacion de lo svcedido en los Reinos de Japon y

China…, fl.64v. Para exemplos numa época mais avançada da perseguição veja-se Carta ânua de 1625

redigida por Giovanni Batista Bonelli em Macau a 15 de Março de 1626 in Lettere Annue Del Giappone

De Gl' Anni MDCXXV. MDCXXVI. MDCXXVII…, fl.107-108.

123 _{Números apresentados por João Paulo Oliveira e Costa, op. cit., p.95.}

124 _{O número apresentado resulta do inventário martirológio realizado por Juan Ruiz-de-Medina, op. cit.,}

pp.287-755.

125 _{Ikuo Higashibaba, op. cit., pp.154-159. Veja-se também os estudos de Stephen Turnbull citados na}

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