A partir da leitura de Nietzsche, assim como da sua interpretação herdada

de O anti-Édipo, Maurizio Lazzarato insiste na ideia de que o crédito é o fundamento da organização social. Não que o intercâmbio, a troca, não exista, mas, quando acontece, estabelece-se desde logo sobre uma lógica “que não é a da igualdade mas a do desequilíbrio, o diferencial de poder”116

. Assim, colocar a dívida no epicentro da organização social significa, para Lazzarato, duas coisas: primeiro, que economia e sociedade começam a partir de uma assimetria de poder, e não pelo intercâmbio que supõe posições equivalentes; segundo, significa considerar a economia como uma disciplina subjectiva, pois quando a relação económica se dá pressupõe-se uma modelização e um controlo dos agentes da relação, isto é, pressupõe-se “que o «trabalho» seja indissociável de um «trabalho sobre si próprio»”117

. Daqui, surge a tese de Lazzarato de que economia e subjectividade se relançam mutuamente, não só a economia produz determinados sujeitos como, se os sujeitos que vão validar determinado modelo económico a ele não aderirem, verifica-se o fracasso do modelo em causa. Porque a economia não é apenas um modelo que nos permite viver melhor através do escrutínio da melhor maneira de afectar recursos finitos, mas ela produz o próprio sujeito, isto é, orienta-o na sua forma de experimentar, de maneira a que este valide o mundo que ela própria cria.

Nesta segunda tese de Lazzarato – após a primeira, onde o desequilíbrio, o diferencial de poder é nuclear na organização social –, em que a economia neoliberal é uma economia subjectiva, estamos a definir um novo modelo económico que já não tem no trabalhador, no produtor, o seu ponto de inserção. Com o neoliberalismo, a figura que nasce é a do homem endividado, mas esta estratégia do neoliberalismo não é nova. Se nas décadas de 1980 e 1990, a economia tinha como representação o empresário de

si, aquele que não só investe numa empresa mas que se trata como uma empresa, isto é,

que investe na sua capitalização pessoal, que se mune de aparatos de aperfeiçoamento, que se optimiza, tal qual de uma empresa se tratasse, todavia, hoje, a representação do

116 _{Lazzarato, M., La Fábrica del hombre endeudado: ensayo sobre la condición neoliberal, p. 40: “que}

no es la de la igualdad sino la del desequilibrio, el diferencial de poder.”

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homem endividado ocupa “a totalidade do espaço público”118. Os velhos referenciais neoliberais – consumidor, trabalhador, turista –, têm que ser sufixados de endividado, se quisermos ter uma visão mais clara do que se passa hoje em dia. Já não é o confinamento espacial – escola, fábrica, caserna militar, asilo –, típico de um paradigma disciplinar de poder, que produz a subjectividade, mas a dívida que “disciplina, domestica, fabrica, modula e modela a subjectividade”119

. Todavia, de que maquinaria se faz munir o neoliberalismo para que o seu paradigma actue desta forma?

Voltamos às teses de Nietzsche, de que a constituição da sociedade, o controlo das energias por via da disciplina, em suma, a civilização do animal-homem, não é o resultado do intercâmbio económico, tão-pouco do intercâmbio simbólico, mas deve-se à relação entre credor e devedor. Com efeito, o que significa o crédito e a dívida, senão uma promessa de retribuição? É aqui que o futuro se encontra aprisionado, toda a energia criadora típica do imponderável, do inapreensível, do não antecipável, toda a energia rebelde que o futuro traz – ou traria – se vê neutralizada. Neste sentido, percebe- se cristalinamente que, ao formar-se um Homem capaz de prometer, o que lhe estava a ser inoculado era uma memória, “uma interioridade (…) uma consciência que pudesse opor-se ao esquecimento. A memória, a subjectividade e a consciência começam a fabricar-se na esfera das obrigações da dívida”120.

Convém também não esquecer os argumentos de Nietzsche, ao longo da mesma segunda dissertação, em que este defende que a promessa implica “uma mnemotécnica da crueldade e uma mnemotécnica da dor”121

, pois só assim a confiança na restituição da dívida conta com uma garantia que está tatuada no corpo. O que é o crédito? É a promessa de que a dívida será paga, contudo, paga com diferimento, paga ao longo de um prazo, querendo isto dizer que o devedor possui um termo legítimo para restituir a dívida. A partir de Nietzsche, e da fabricação de uma memória, percebemos qual a maneira mais eficaz de que este termo não seja a fundo perdido, que este momento de restituição aconteça de facto, e não que a dívida se esboroe face à “incerteza radical do tempo”122_{. É neste sentido que as técnicas da dívida têm por missão “neutralizar o}

118 _{Id., p. 44: “ha pasado a ocupar la totalidad del espacio público”} 119

Ibidem: “disciplina, domestica, fabrica, modula y modela la subjetividad”

120 _{Id., p. 46: “dotarlo de una interioridad, de una conciencia que pueda oponerse al olvido. La memoria,}

la subjetividad y la conciencia comienzan a fabricarse en la esfera de las obligaciones de la deuda.”

121 _{Id., p. 47: “una «mnemotécnica» de la crueldad y una mnemotécnica del dolor”} 122 _{Id., p. 52: “en la incertidumbre del tiempo”}

44 tempo, ou seja, o risco que lhe é inerente”123

. É por isso que a dívida não é apenas um fenómeno que ocorre na economia, mas também um dispositivo de subjectivação na medida em que é usada como técnica securitária por parte dos governos de forma a “reduzir a incerteza das condutas dos governados”124

, pois educando-os a prometer, o capitalismo passa, a priori, a dispor o futuro, uma vez que a obrigação da dívida permite “prever, calcular, medir, estabelecer equivalências entre as condutas actuais e as vindouras”125_{, daí Lazzarato dizer que a “economia da dívida é uma economia do tempo}

e da subjectivação”126

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