que legitimidade? José Carlos Venâncio

Resumo

É meu propósito discutir a legitimidade e a identidade das literaturas africanas em língua portuguesa à luz do processo histórico que conduziu à formação das Áfricas moderna e contemporânea. A hipotética especifi cidade do colo- nialismo português em África, o paradigma nacionalista e os seus efeitos, a modernidade africana e o impacto da globalização serão alguns dos referentes em debate. Procurarei igualmente confrontar a situação africana com a asi- ática, realidade que, aquando da emergência do paradigma nacionalista, foi erroneamente tida como similar daquela.

Palavras-chave: colonialismo, globalização, língua, lusofonia

0. É minha intenção discutir o tema deste painel, “Políticas da língua e identi- dade”, à luz da problemática social e estética evocada pelas literaturas africa- nas, quando escritas na língua da colonização. O mesmo será discutir a forma como estas literaturas, entendidas enquanto sistema, se relacionam com os campos comunicacionais, conceito que utilizo no seu sentido e que é, segundo creio, um dos objectos de interesse da presente conferência. Porque a confe- rência tem a lusofonia como um dos seus referentes, darei especial atenção ao estatuto das literaturas africanas escritas em língua portuguesa.

1. Na inventariação de tal problemática, uma primeira pergunta se impõe: por que razão o facto de as literaturas africanas serem escritas em línguas da

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colonização constitui, em si, um problema? É-o porque, supostamente, tais literaturas deveriam ser escritas nas línguas locais, igualmente designadas por línguas nacionais. Quando digo supostamente, tenho em mente a vigência do paradigma nacionalista (Venâncio, 2005), que é, em si, uma decorrência do romantismo europeu, para o qual nenhuma (…) “coisa pode ser nacional, se não é popular”, como escreveu Almeida Garrett no prefácio da segunda edi- ção do Romanceiro (1843/1971: 20).

No que se refere especifi camente ao contexto africano, mormente à África sub- sariana, o paradigma foi determinante num período que se estendeu dos anos 30 do século XX ao início dos anos 90. A nação foi então entendida como uma forma de enquadramento identitário e político a prevalecer sobre os demais referentes passíveis de gerar integração social e identitária. Não raras vezes esse entendimento foi levado a extremos, sendo a nação compreendida, nesses termos, como a panaceia de todos os males, pelo que, consequentemente, se condenava qualquer hipotético desvio a esse fi m supremo, que era, no fi m, o da sua própria construção. Assim sendo, as literaturas africanas escritas ou ainda melhor, modernas1_,3_{tornadas então literaturas nacionais numa fase ainda inci-}

piente da sua formação, deveriam, para que pudessem ser consideradas como esteticamente autênticas, ser escritas em línguas nacionais. Tal, na verdade, não aconteceu ou, pelo menos, não com a expressividade desejada, pelo que, ao longo dos 50 anos de independências, várias têm sido as advertências a esse respeito por parte de intelectuais e escritores africanos, numa postura crítica que, no que concerne especifi camente à literatura, poder-se-á ter como liderada pelo escritor queniano Ngugi wa Thiong’o, que, entre outros textos a propósito, nos legou Decolonising the Mind. The Politics of Language in

African Literature (Londres, 1986), uma refl exão teórica sobre um procedi-

mento que tem tentado pôr em prática, ou seja, escrever primeiramente os seus livros na sua língua materna, o kikuyu, e depois traduzi-los para inglês2_.4

Distinta, pois, é a situação asiática, não obstante o facto de a realidade dos dois continentes (refi ro-me fundamentalmente à África subsariana e à Ásia do Sul e Sudeste) ter sido pensada, a dado momento, pelos nacionalistas como semelhante. Momentos importantes dessa assunção foram as conferências afro- -asiáticas, onde os nacionalistas africanos tomaram contacto com as experiências

1 _{Há literaturas escritas em idiomas locais ou nacionais, tais como o yoruba, o igbo, o kikuyu, o swahili, o}

shona, etc. Cf. a este respeito Pereyra e Maria Mora, 1998.

2 _{Este e outros procedimentos idênticos, identifi cados com o que se pode considerar como afro-centrismo ou}

(neo)nativismo, têm sido alvo de crítica, como seria, aliás, de esperar. Kwame A. Appiah, um dos nomes mais sonantes da actual africanística, é um desses críticos. Sobre o posicionamento de Ngugi wa Thiong’o, diz- -nos concretamente: “Os intelectuais pós-coloniais da África (…) são quase totalmente dependentes de duas instituições para obter apoio: a universidade africana (…) e os editores e leitores euro-americanos. [Mesmo quando esses escritores procuram escapar do Ocidente, como fez Ngugi wa Thiong’o (…), as suas teorias (…) são irredutivelmente pautadas em sua formação euro-americana. A concepção de Ngugi sobre o potencial do escritor na política é essencialmente a da vanguarda, a do modernismo de esquerda” (euro-americano, entenda-se!)] (Appiah, 1997: 209).

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asiáticas e por elas se deixaram infl uenciar, tomando nomeadamente como seus os pressupostos sócio-históricos daquelas. Essa assunção leva-nos a con- cluir que o nacionalismo asiático acabou por servir de modelo ao africano. Diferentemente da situação africana, as literaturas asiáticas, em consonância com o estado de desenvolvimento das respectivas sociedades3_,5_{são maioritaria-}

mente escritas nas línguas locais: chinês, hindu, malaio, etc. Quando escritas nas línguas de colonização, tendem, como aconteceu na Índia (Steinvorth 1973), a tornar-se triviais e a perder, consequentemente, autenticidade estética. A literatura singapuriana será, porventura, uma excepção a esse respeito e tal situação deve-se ao facto de a cidade-estado em apreço constituir, no fi m, um país de imigração (pelo menos é assim apresentada no discurso ofi cial) onde o inglês tem, na verdade, uma grande implantação. Apenas, a título de curiosidade, vale mencionar que um dos maiores escritores singapurianos, Rex Shelley4_,6 _{é de}

origem portuguesa remota, descendente de portugueses de Malaca.

2. Em África, as literaturas tendem, na verdade, a ser escritas nos idiomas que veicularam a colonização, não obstante os muitos exemplos de experiên- cias literárias em idiomas locais. Ao serem escritas nos idiomas da colonização acompanham, apenas marginalmente, a dinâmica dos campos comunicacio- nais localmente vivenciados e nacionalmente estabelecidos. Explicitando: para além dos factores que em qualquer sociedade tornam a leitura e as literaturas, sobretudo quando eruditas, realidades elitistas, assiste-se na África subsariana a um acentuar desta disfunção por razões que se prendem com o facto de essas mesmas literaturas pertencerem a um universo linguístico que não é o da esma- gadora maioria da população.

Na verdade, variando de país para país e de região para região, intervêm nos campos de comunicação em apreço, de forma signifi cativa e, por vezes mas- siva, as línguas locais. Algumas destas línguas, tais como o wolof (Senegal), o lingala (República Democrática do Congo) ou o swahili (Tanzânia, Quénia, R. D. Congo…), são línguas veiculares, sem que tenham forçosamente pro- porcionado, em tais circunstâncias, a emergência de literaturas capazes de ombrear, no que respeita sobretudo à divulgação – quer no exterior, quer mesmo no interior dos próprios países –, com a receptividade, já por si baixa, das literaturas escritas nos idiomas da colonização.

3 _{Ao contrário das sociedades africanas, grande parte das asiáticas haviam atingido níveis de desenvolvi-}

mento assinaláveis no período pré-colonial, o que lhes permitiu fazer face aos colonialismos europeus, não se desintegrando ou, talvez melhor, não interrompendo o seu processo histórico. Os colonialismos europeus foram-lhes, nessa medida, periféricos. Entre as sociedades que assim puderam resistir, encontram-se as da “civilização” confucionista. Estas sociedades continuaram a pensar-se nos próprios idiomas e, em correlação, o melhor, o mais genuíno da sua literatura continuou a ser expresso igualmente nesses idiomas. Cf. Lee 1997; Sheridan 1999; Venâncio, 2002.

4 _{É autor, entre outros, dos romances The Shrimp People (1991), Island in the Centre (1995) e A River of}

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Uma leitura apressada do relativo divórcio entre as literaturas escritas em lín- guas europeias e os respectivos campos comunicacionais levar-nos-ia a con- cluir que as tais literaturas estão em incongruência com as sociedades que pressupostamente representam. São, por conseguinte, outsiders em relação a essas mesmas sociedades. Esta é, aliás, uma das críticas dirigidas ao seu esta- tuto, vinda, sobretudo, de meios intelectuais identifi cados com o chamado afro-pessimismo.

A posição outsider das literaturas nacionais pode, assim, ser entendida como o correlato de uma separação, verifi cada a montante, entre elites – onde tais literaturas maioritariamente se inscrevem, quer no que respeita à produção, quer no que respeita ao seu parco57_{consumo – e massas populares. As literatu-}

ras indicam, nessa qualidade, uma situação que, aos olhos marxistas, pode ser considerada como neo-colonial e que, numa perspectiva mais habermasiana pode ser lida como uma modernidade mitigada. É de assinalar, a este res- peito, que a África moderna é sobretudo fruto do nacionalismo, do paradigma nacionalista, a mesma massa conceptual onde radica a origem e a legitimidade de tais literaturas. O colonialismo, que, a par do nacionalismo, não deve ser descurado enquanto factor de modernização, fi cou, quanto ao resultado das suas intenções, claramente aquém do propagandeado, dando, por conseguinte, espaço de intervenção ao nacionalismo, o que nem sempre foi, ou terá sido, devidamente aproveitado.

3. Mas será que este quadro geral, pretensamente válido para toda a África subsariana, para a Afrique Noire dos francófonos, se traduz, de uma forma geral, em relação a essas mesmas literaturas, em empobrecimento estético? É que, ao verifi car-se tal empobrecimento, ver-se-iam confi rmadas as suspeitas da sua inautenticidade e, consequentemente, da inconsistência das sociedades onde se inscrevem.

Não me parece que a situação seja, assim, tão linear, pelas seguintes razões: a) a posição que essas literaturas ocupam nas respectivas sociedades varia de país para país e até de região para região, como, aliás, acontece com o peso que as línguas nacionais têm na confi guração dos respectivos campos comunicacio- nais; b) o hipotético divórcio entre sociedade, mundo vivido, e sistema literário não tem forçosamente de ser um factor de inautenticidade estética. Bem pelo contrário. Pode ser até um factor de enriquecimento estético.

a) No que respeita ao primeiro ponto, importa convocar o exemplo das litera- turas lusófonas, que ocupam, no panorama das literaturas africanas, um lugar especial. Este advém, por um lado, da especifi cidade histórica das sociedades subjacentes (conquanto se registem signifi cativas diferenças entre elas) e, por

5 _{Parco porque quer o gosto, quer o poder de compra levam a que tais literaturas acabem por ter um mercado}

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outro, da utilização, quer a nível da enunciação ou narração, quer a nível dos diálogos, de um português que, fugindo à norma europeia, é próximo do por- tuguês popularmente falado. A língua portuguesa falada nestes termos, pelas razões históricas acima aludidas, ocupa nos respectivos campos comunicacio- nais, mormente no angolano, lugares de relevo. Ressaltei o caso angolano por- que a língua portuguesa neste país, para além de se ter tornado provavelmente na quarta ou terceira língua materna, é uma língua veicular6_.1_{Nenhuma outra}

língua europeia desempenha na África subsariana igual função.

De regresso às literaturas, vale assinalar que, para além da postura mimética que se manifesta na reprodução do português falado, se regista, em alguns autores, a recriação dessa mesma linguagem, como é o caso de Luandino Vieira, na segunda fase da sua obra, e, mais recentemente, de Mia Couto e de Ondjaki. Este procedimento decorre sobretudo da infl uência que a literatura brasileira exerceu sobre as literaturas africanas de língua portuguesa, contri- buindo, aliás, nessa qualidade, para a confi guração do seu cânone (Venâncio, 1996). Em nenhuma outra literatura subsariana encontramos igual situação. Em alguns autores, assiste-se ainda à utilização simultânea do português e de línguas nacionais, como é o caso de Uanhenga Xitu, que é seguramente um dos escritores mais carismáticos da literatura angolana (Sá, 2005).

b) No que concerne ao segundo ponto, convém dizer que o divórcio em apreço radica sobretudo num desenvolvimento social e humano que está claramente aquém do desejável. Os indicadores a este respeito dão-nos um quadro humano que é simplesmente trágico. Se as elites geralmente usufruem de níveis de vida reprováveis pelo que têm de sumptuoso e supérfl uo, os povos vivem na mais profunda miséria. Mas será que tal dicotomia se traduz, forçosamente, em ausência de criatividade? Não me parece. A realidade da arte e das literaturas africanas contradizem-no. Desse divórcio e dessa miséria emerge, paradoxal- mente, uma parte signifi cativa da criatividade artística no continente. Ao argu- mentar nestes termos, revisito a herança freudiana, mormente a problemática da sublimação, na confi guração do corpo teórico da psicologia da arte. Deparei com tal paradoxo ao analisar, há uns anos, a literatura angolana. Na altura, no início dos anos 90, a guerra civil parecia estar terminada e o país preparava-se para as primeiras eleições livres, parecendo-me, por conseguinte, ser o momento certo para se proceder, mais uma vez, a uma avaliação do que havia sido a produção literária sob a vigência do regime de partido único, mar- cada, sem dúvida alguma, por uma notável pujança editorial e por um correla- tivo reconhecimento por parte da crítica. Procurei, então, relevar o paradoxo logo no título do livro: Literatura Versus Sociedade. Uma visão antropológica

do destino angolano (Venâncio, 1992).

6 _{Tal deve-se, entre outros factores, à longa guerra civil em que o país esteve mergulhado, que incentivou a}

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Mais recentemente e na mesma linha encontrou Jean-Loup Amselle (2005) (…) “dans les jungles des villes africaines ou européennes (…) des idées de l’art, lesquelles sont en attente et ne demandent qu’ à être révélées par un inventeur” (p. 87). Esta arte, a arte africana contemporânea, caldeada em muito pelo processo de globalização, designou-a Amselle de “art de la friche”, termo que, neste contexto, poderá ser traduzido por abandono, marginali- zação. Em nenhuma das circunstâncias, porém, deixa esta arte de patentear criatividade.

4. A criatividade artística em apreço não deixa de ser marginal, assim como o espectro da inautenticidade estética, quer da arte, quer da literatura, não deixa de estar presente, tal como a espada de Dâmocles, no quadro acima descrito, mesmo quando de excepção se trata, como foi o das literaturas lusófonas. A reparação destas falhas, assim como um maior ajustamento dos sistemas lite- rários aos campos de comunicação, depende, por um lado, da vontade real72_de

as elites aumentarem o grau de enraizamento nas sociedades a que pertencem e, por outro lado, da dinamização de um conjunto de instrumentos de desen- volvimento, dos quais o sistema de ensino é seguramente o mais importante. A introdução das línguas nacionais nos currículos do ensino formal seria uma das medidas a ter em conta nesse ajustamento, de que, certamente, resultariam formas de literariedade alternativas à que se expressa em português. Seria um meio de potenciar talentos adormecidos, ignorados e reprimidos pelos pode- res coloniais e subvalorizados, se não reprimidos, pelos poderes nacionais. Trilhar-se-iam certamente caminhos que, no cumprimento de um programa culturalmente plural, levaria, paradoxalmente, a um maior encontro de África consigo mesma. Mas será que a conjuntura de globalização que, na decorrên- cia lógica dos seus efeitos, justifi caria a pluralidade de sentidos, permitirá que o continente encontre o seu próprio caminho? Os mais cépticos, entendendo o processo de globalização como uma espada de dois gumes, dirão que não. E eu, na verdade, estou céptico a esse propósito.

Referências bibliográfi cas

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Bourdieu, P. (1991) ‘Le champ littéraire’, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 89: 4-46.

7 _{Digo real porque tais vontades se perdem muitas vezes nos meandros de uma retórica nacionalista e essen-}

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Garrett, A. (1971) [1943], Romanceiro, Lisboa: Lello & Irmão – Editores.

Lee, L-M. R. (1997) ‘The Limits and Renewal of Modernity. Refl ections on World Development and Asian Cultural Values’, in International Sociology, 12, 3: 259-274. Pereyra, V. & Mora, L. M. (1998) Literaturas africanas. De las sombras a la luz, Madrid:

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Sá, A. L. L. (2005) A confl uência do tradicional e do moderno na obra de Uanhenga Xitu, Luanda: União dos Escritores Angolanos.

Sheridan, G. (1999) Asian Values, Western Dreams. Understanding the New Asia, Sydney: Allen & Unwin.

Steinvorth, K. (1973) Der indo-englische Roman. Eine Studie zu einer vom Westen beeinfl ussten und abhängigen Literatur eines Entwicklungslandes, Hamburgo: Univ. Hamburg.

Venâncio, J. C. (1996) Antropologia, colonialismo e lusofonias. Repensando a presença portuguesa nos trópicos, Lisboa: Vega.

Venâncio, J. C. (2002) ‘Cultura e desenvolvimento em África e na Ásia’, in Cadernos de Economia, n.º 60 (Julho-Setembro): 28-31.

Venâncio, J. C. (2005) A dominação colonial. Heranças e protagonismos, Lisboa: Editorial Estampa.

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Comunicação na globalização: que políticas linguísticas?

Resumo

A comunicação, para além dos meios e mensagens, expõe a manifestação cul- tural e a forma de interação, o estilo de vida, a identidade de um povo. Neste processo, a língua aparece como o marco mais destacado que identifi ca o grupo ou comunidade. Como refere o antropólogo americano Michael Agar, a língua é a superfície de um complexo sistema de conceitos a que chamamos cultura. Não podemos separar a língua da cultura, uma vez que são interde- pendentes na medida em que a língua expressa e representa simbolicamente os elementos de uma dada cultura e, ao mesmo tempo, é parte constitutiva dessa realidade cultural.

As mutações que o mundo tem testemunhado nos últimos anos, tais como a globalização, os desenvolvimentos no sector das Tecnologias de Informação e Comunicação (TIC) e as novas tendências do renascimento dos movimentos nacionalistas no continente, os blocos económicos regionais, infl uenciam o relacionamento económico e socio-linguístico intra e intersociedades.

O objectivo deste ensaio é discutir a relevância de uma política linguística para Moçambique, num momento em que cada vez mais a identidade nacional vai sofrendo fortes infl uências do mundo exterior, quer no âmbito regional, quer no âmbito da comunidade dos países que se expressam ofi cialmente em português. Abordaremos também a situação actual das línguas nacionais e os desafi os de uma planifi cação linguística no país.

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Introdução

O processo de globalização em que, à semelhança de muitos outros países, Moçambique se encontra envolvido – caracterizado pela expansão das econo- mias mundiais, e as movimentações, no âmbito da região austral da África, no sentido de se eliminar as fronteiras e as barreiras alfandegárias entre os países da região até o ano 2015 – tem criado uma nova situação sócio-lin- guística no país.

Os desenvolvimentos do último século no campo das TIC, particularmente a invenção da Internet e as comunicações via satélite, tem impactado grande- mente na situação linguística de muitos países. Com o advento da Internet, muitas pessoas têm acesso a mais conteúdos, disponíveis nas suas páginas e, através do correio electrónico, dispõem de mais facilidades para comunicar com pessoas de outras latitudes, quebrando-se assim as fronteiras físicas que os dividem. A inauguração das comunicações via satélite e a televisão a cabo abriram a possibilidade de receber, indiscriminadamente, a produção cultural de outros países, em línguas diferentes daquelas que são tradicionalmente uti- lizadas nas comunicações entre os grupos. E esta possibilidade trouxe consigo a necessidade de aquisição de novas competências linguísticas para se estar a par do novo mundo.

A localização geopolítica de Moçambique, na costa oriental do continente africano, rodeado por países de expressão inglesa, que estabeleceu constitu- cionalmente o português como a sua língua ofi cial, num conjunto de 23 lín- guas nacionais (censo nacional de 1980), oferece outros ingredientes para a actual realidade linguística do país.

Desde a independência nacional, em 1975, a língua prioritária de comunicação foi o português, numa convivência nem sempre pacífi ca com as restantes lín- guas nacionais. E durante esse período, até a entrada da Internet e das comu- nicações via satélite, a língua portuguesa manteve o seu estatuto de língua única de comunicação “ofi cial”, e manteve o país numa situação de sociedade ofi cialmente monolinguística. No entanto, o actual cenário de crescimento do alcance da comunicação humana, que ignora as fronteiras e as características individuais das comunidades, tem provocado o surgimento de uma nova situ- ação linguística e o crescimento do poliglotismo. Para estar a par do desenvol- vimento e tirar maior proveito das oportunidades que se apresentam, mais e mais pessoas procuram adquirir múltiplas competências linguísticas.

No contexto económico, percebe-se que a expansão das fronteiras comer- ciais com os países da região e do mundo vem aumentando a necessidade de se aprender novas línguas para facilitar a interação com esses mercados.