Este versículo do Evangelho de Lucas corresponde ao Cap. 14, v. 28-31, e está na Bíblia de Jerusalém (p. 1816).
Konings (2005, p. 179) traduz: “Pois quem, dentre vós, querendo construir uma torre...”
v. 31: “... ou que rei indo contender na guerra...”
v. 33 – “Assim, pois, todo dentre vós que não renunciar a todas as suas posses não pode ser meu discípulo”.
Rohden inicia este capítulo, observando que a vida espiritual é uma torre. Quem quiser construí-la, deve preparar-se para poder elevá-la às alturas e não despencar. É isto o que nos ensina o Evangelho, diz Rohden.
Ele aponta este ensinamento do Cristo, confrontando a sapiência cósmica versus a sagacidade da inteligência humana. Ele afirma que se o homem desejar construir uma torre elevada, deve calcular todos os gastos e recursos para tal (p. 98). E nisto, toda a previsão de recursos materiais deve ser cuidadosamente avaliada para nos entregarmos a tal empresa.
Mas, o Nazareno não disse para renunciarmos a todos os bens materiais para podermos seguir com nossa existência material? Como resolver este conflito?
O que está em julgamento é que a nossa interpretação está equivocada com a lógica do ensinamento: devemos abrir mão de tudo quanto possuímos como se fosse uma espontaneidade do desapego?
Segundo Rohden, a lógica que entendemos é que [...] “a fraqueza está no possuir e a força no despossuir-se” (p. 99), pois a qualidade espiritual significa desapego das quantidades materiais.
Toda uma trajetória espiritual para o ser humano realizar, aqui na terra, tem uma lógica que para nós é dificultada pela nossa educação intelectual, como diz Rohden, para entendermos esta lógica do Nazareno, devemos passar do “inteligir” para o “intuir”. Por isto, a dificuldade de entendimento destas afirmações.
Continuando, Rohden expõe (p. 99):
A filosofia qualitativa do Mestre, como se vê, é, exatamente, o contrário de nossa política quantitativa: e o verdadeiro Cristianismo está na razão direta daquela e na razão inversa desta. O ‘ter’ é dos profanos – o ‘ser’ é dos iniciados (p. 99).
Rohden explica: “[...] construir a vida espiritual é uma construção altíssima, uma intensa verticalização rumo ao infinito, obra gigantesca que necessita de um alicerce sólido para não expor a futuros riscos a grande torre” (p. 99).
Este caminho a ser percorrido, rumo ao infinito, dá-se à medida em que o homem valorize ou saiba o que ele é internamente, despreocupando-se com o que ele tem externamente (p. 99).
Para ele mesmo, como filósofo, isto é uma admiração, um espanto. Onde está esta humanidade, melhor, onde estão estes seres humanos [...] “homens cósmicos, univérsicos, que realizam, plenamente, o ensino do Nazareno?” (p. 100).
Paulo de Tarso e também Francisco de Assis são exemplos dados por Rohden de como estes homens crísticos, bem como Gandhi, foram os vitoriosos na mansuetude e harmonia contra as intempéries das violências e ódio praticados pelos seres humanos, por não entenderem a lógica crística.
Finaliza este capítulo com estas palavras:
[...] “Estes, sim, construíram a sua torre espiritual pelo desapego e derrotaram seus inimigos pelo amor” (p. 100).
2.21 NÂO JULGUEIS – E NÃO SEREIS ‘JULGADOS’! NÃO CONDENEIS E NÃO SEREIS ‘CONDENADOS’!
Corresponde este versículo ao Cap. 7, v. 1, do Evangelho de Mateus, e está exarado na Bíblia de Jerusalém, à p. 1714, assim: “Não julgueis para não serdes julgados”.
Konings (2005, p. 41) escreve, como se segue: “Não julgueis, para que não sejais julgados, pois com o juízo com que julgardes sereis julgados”.
O julgamento de alguém, por outrem, requer uma condição de hierarquia e conhecimento do que deverá ou será julgado, dado um juízo à ação praticada.
O julgamento está posto como uma avaliação e sentença por algo que foi realizado e, no sentido da negação, é por algum fato que foi praticado e que não deveria tê-lo sido.
Segundo Rohden, esta leitura do versículo de “não julgueis” está relacionada à lei cósmica de causa e efeito. Lei esta que corresponde à lei univérsica, cósmica, universal, proferida pelo Nazareno.
Rohden explica que o “Kosmos” é um sistema de ordem e harmonia, constituído de leis que não podem ser derrogadas e/ou abrogadas, pela simples vontade humana. A lei de “causa e efeito” atende a esta prescrição do Mestre de Nazaré: a toda ação (causa) corresponde uma reação (efeito) e, Einstein disse ser o “ [...] Universo a própria Lei Universal” (p. 101).
Por isso, perturbar o equilíbrio das leis cósmicas, implica uma profunda responsabilidade nos atos das pessoas, pois estes atos, ou ações não permanecem estáticos, onde foram impulsionados. São forças que se põem em movimento. No mundo natural, os fatos acontecem na própria ordem em que foram criados, ou seja, naturalmente, mas, no mundo humano, são pensamentos que se materializam em ações e resultam em reação.
Assim, quem perturba a natureza, ou perturba a outrem, provocou um mal “[...] e sua ação chama-se culpa ou pecado, e a reação do perturbado chama-se pena ou sofrimento” (p. 101).
Por isso, quem causa um desequilíbrio no mundo humano, ou seja, a outrem, é um merecedor de juízo, ou incriminação, mas o Nazareno quer dizer – “eis aí um ignorante”, pois quem causa mal a outrem ou a outro ser, receberá, pela própria Lei Universal a penalidade.
Vemos assim, que o mal ou a maldade não precisam ser punidos ou recriminados, ou vingados, pelas nossas próprias mãos, pois já estão sob a própria dimensão da lei maior. A lei maior penaliza o ser humano pela sua ação malévola, sem precisar que nós julguemos. Esta é a lei do Nazareno, da qual Ele nos deu provas e exemplos em toda a sua vida e ministério salvífico.
É também, a aplicação da lei do perdão (Quantas vezes perdoarei a meu irmão?).
Rohden escreve:
Quem conhece experiencialmente a ordem cósmica, não comete a loucura de querer destruí-la com seus atos maus, porque sabe que isso é tão impossível como querer derrubar o Himalaia com a cabeça ou apagar o sol com um sopro (p. 102).
E confirma que nenhum homem cósmico, univérsico (que ele também chama de ‘santo’) procura uma vantagem parcial contrária à ordem total (p. 102).
Observamos, mais uma vez que Jesus Nazareno viveu e ensinou de acordo com a Lei Maior, ou a Lei de Deus, sem julgar ou condenar a quem quer que fosse, assim também seus seguidores. O próprio Jesus disse não ter vindo para julgar.
O teólogo Carter (2002, p. 240) atribui a este versículo em análise, o entendimento de que há uma proibição em todo ato e julgamento, não obstante ele não seja, ou é, sustentável.
As civilizações têm construído seus sistemas legais e jurídicos, na proteção da pessoa, dos bens, materiais ou afetivos ou imateriais, para a boa convivência entre as pessoas. Defrontamo-nos, outra vez, com os paradoxos da Lei divina.
Carter afirma ser este um julgamento escatológico, e que “os discípulos não devem usurpar o papel de Deus e decidir sobre o destino futuro de alguém“ (p. 241). Na misericórdia de Deus, devem confiar os discípulos.
Zeilinger (2008, p. 239) por sua vez nos diz que os v. 1-2 contêm a proibição de julgar, radicalmente. Os leitores são desafiados e forçados, por Mateus, a renunciar a julgar (p. 240), pois a ação é apresentada como se fora o direito divino usado pelos homens. Será sua objetividade não tornar supérfluo o julgamento de Deus.
Zeilinger diz que o comportamento de criticar torna-se perigoso, porque não se limita a uma forma de pensar, mas de agir (p. 241), uma vez que se transforma em um domínio sobre o outro.
Estes dois teólogos são argumentadores sutis, ao retirar de toda a vontade humana, o julgar a outrem, e assim não errar no seu julgamento, por várias razões, bem como não contrariar a Lei que o Nazareno ensinou.
Zeilinger também adverte do perigo de assentar-se num lugar onde Deus não mais se assenta (p. 241).
Interessa-nos observar que este autor leva-nos àquilo que Rohden sempre nos convida à reflexão, e que é o autoconhecimento.
Em Rm 2,3.4 está: “Ou pensas tu, ó homem, que julgas os que tais ações praticam e tu mesmo as praticas, que escaparás ao julgamento de Deus?” [...] “Ou desconheces que a benignidade de Deus te convida à conversão?” (p. 245).
Concluímos, com Jesus, quando Ele foi chamado a julgar a mulher adúltera, e concitou os depredadores da mulher que atirassem a primeira pedra aquele que estivesse sem pecado. Portanto, poder-se-iam, julgar...
2.22 PEDI E RECEBEREIS; PROCURAI E ACHAREIS; BATEI E ABRIR-SE-VOS-