José Miguel Gonçalves Nascimento
Relatório de acompanhamento psicológico (Jorge - 19/03/2015)
Tendo em conta o acontecimento da morte do “avô” (não biológico) do Jorge na semana anterior iniciei esta sessão por dar um espaço livre e de compreensão empática ao utente estimulando-o a partilhar aquilo que sentisse como importante quer quanto a este acontecimento particular, quer quanto a outros. É importante notar que o Jorge considera esta família – composta por este senhor, que faleceu, a esposa e o filho de ambos (A., ex- companheiro da mãe biológica do Jorge) – como sendo os seus avós e o seu pai.
O Jorge começou por falar um pouco sobre este evento e sobre como está a ser difícil, mas “suportável na medida do possível”, vivenciar esta perda. Realizou um relato de como viveu a perda do avô, da viagem até ao reencontro do pai e da avó – que o Jorge realizou da comunidade terapêutica até à terra desta “família” –, do funeral e dos momentos que se seguiram na companhia destes. Assim o Jorge referiu o sentimento de “irrealidade” que ainda sentia quanto a esta morte, “parecendo que o avô não faleceu” apesar de, por outro lado, manifestar plena consciência disso – aludindo de certa forma a uma negação desta experiência ainda bastante recente e logo pouco elaborada. Descreveu a viagem de encontro à família com uma discreta satisfação pelo facto de ir “reencontrar o seu pai”, que é obviamente uma referência para o Jorge como verificado já anteriormente pela aplicação do genograma, pesando no entanto o contexto no qual este reencontro se realizou. Aquando do reencontro torna-se manifesta a presença de emoções experimentadas pelo utente, sendo estas refletidas por vezes no acompanhamento enquanto o utente realiza estes relatos. Apesar da fragilidade emocional decorrente deste reviver, o Jorge prossegue o relato do funeral com relativa desenvoltura verbal tentando sempre identificar os sentimentos experienciados, nomeadamente nos momentos em que contempla o falecido na companhia do pai e da avó, em que beija a testa “fria” do mesmo – o utente detalha com algum cuidado toda a experiência –, em que procura “ser forte” para consolar os familiares e assumir o papel de organizador do sistema num momento de algum caos a este nível, como relata. Num primeiro vislumbre, e num momento ainda tão recente, isto parece apontar para uma aceitação e adaptação funcionais desta transição pelo utente, podendo por outro lado traduzir uma negação desta morte a um nível mais profundo e a maior prazo, comportando-se o utente em harmonia com este “sentimento de irrealidade da perda” como se o avô estivesse ainda presente. Neste
ͳͳͲ sentido será importante acompanhar e perscrutar a elaboração do processo de luto por forma a assegurar uma adaptação funcional pelo utente.
Abordei posteriormente os significados desta morte com o Jorge, tentando perceber de que forma o utente compreendia esta transição e a partida desta figura de referência, procurando fomentar ao mesmo tempo a sua elaboração e integração na história de vida. O utente falou sobre a tristeza que esta perda lhe trazia manifestando no entanto que compreendia o fim da vida. Procurei aprofundar isto com o utente tentando perceber primeiramente se a sua conceção quanto ao “fim da vida” englobaria um transcendente e em segundo lugar se algum outro tipo de continuidade. O Jorge desconfirmou a primeira hipótese, sendo que quanto à segunda referiu que todos os conselhos, ensinamentos e memórias do avô iriam sempre permanecer de alguma forma. Procurei explorar isto com o utente perscrutando o legado (Scabini & Cigoli, 2000) do avô com o Jorge. Para além das conversas ou da simples transmissão de conhecimentos a um nível mais mnésico, coloquei o utente a refletir sobre o legado que a um nível mais profundo lhe teria sido transmitido por esta figura. Após alguma mediação e reflexão o utente identificou alguns valores que o avô lhe transmitiu, nomeadamente o respeito e a cortesia para com os outros, a diferença entre justiça e igualdade (o utente conta mesmo um episódio em que o avô lhe fez um desenho numa folha para ilustrar a sua explicação quanto a este assunto), o valor da vida e o valor da família. O utente recordou como o avô era “um homem à antiga” que insistia sempre muito nestes valores, cuja parte deles o Jorge revê em si mesmo no relacionamento com os outros. Isto indica também o papel mais latente desta família ao nível gerativo e estruturante do polo ético para além do polo afetivo que é mais manifesto, sendo verbalizado pelo utente (Cigoli & Scabini, 2006).
Ao nível específico das transições que este evento implica foram refletidas as mudanças no seio da família, a transição para a viuvez da avó que ficou sem o seu marido e companheiro de vida, o pai do Jorge que ficou sem o seu pai, a reorganização da família que teria de ocorrer face a esta perda, a própria responsabilidade que o Jorge referiu sentir quanto a estar mais presente para dar suporte ao pai e à avó e ocupar um lugar na continuidade geracional. Como referem Scabini e Cigoli (2000) a tarefa nesta fase para ambas gerações passa por aceitar a ajuda e oferecer suporte, sendo que a grande caraterística desta transição é a passagem de uma posição central e autónoma ocupada pela geração adulta anterior para uma posição cada vez mais retirada e dependente. Simetricamente, a nova geração adulta é chamada a assumir a primazia geracional, o que significa assumir a responsabilidade adulta
ͳͳͳ em pleno. Isto inclui assegurar os cuidados necessários, tanto à geração precedente, como à geração sucessiva bem como assegurar a transmissão do património familiar. Esta capacidade de sentir, reconhecer e cultivar o sentido de pertença comum aos membros familiares e o empenho em transmitir isso mesmo às novas gerações permite que a morte não seja o término total do laço existente com a geração anterior, mas antes uma continuidade sendo que esta transição se completa quando a nova geração interioriza a presença da primeira geração, o que traz uma nova força para o caminho individual e familiar (Scabini & Cigoli, 2000). Daí a necessidade de acompanhamento, elaboração e integração adequadas desta transição e deste luto na história de vida do Jorge por forma a assegurar o sentido existencial e a continuidade geracional em detrimento de um possível bloqueio alavancado na perda, no luto não elaborado e no fantasma do falecido. Como referem Walsh e McGoldrick (1998) é necessário que a família esteja em harmonia com o seu passado, não numa luta para o recapturar, escapar dele ou esquecê-lo mas sim recuperando a continuidade existente no ciclo vital, o que pode ocorrer através da modificação das crenças relativas ao passado numa perspetiva de releitura da história de vida e de colocação da perda numa perspetiva mais funcional. Neste sentido a adaptação não significa resolução, no sentido de uma aceitação completa e definitiva da perda, mas antes a descoberta de formas de colocar a perda em perspetiva possibilitando a continuidade (Walsh & McGoldrick, 1998).
Por fim tendo em conta o facto de que o Jorge se encontra apenas a cerca de 5 meses da sua saída da instituição, e a necessidade de preparar esta transição para a vida pós- comunidade conjugada com esta outra transição mais recente da perda do avô, foram abordados aspetos a curto prazo nomeadamente já ao nível das suas idas a casa dos familiares ao fim-de-semana, cuja respetiva autorização foi obtida recentemente. Assim procurei compreender com o utente como iria conjugar estar com a sua irmã e a sua sobrinha, e estar com o pai e a avó uma vez que estes habitam em locais diferentes. De momento o utente realizará visitas alternadas, mantendo sempre o contacto telefónico com ambos a partir da comunidade.
Relativamente às próximas sessões será necessário, como já referido, continuar a acompanhar a elaboração deste luto recorrendo possivelmente, e se oportuno, à execução de uma dinâmica elaborativa tal como a realização de uma carta ou a visualização de um filme alegórico (e.g. Flores de Aço; Dad; I Never Sang For My Father) com releitura em sessão a partir da experiência do utente; iniciar um processo de releitura e integração da história de
ͳͳʹ vida do utente; e mediar a transição para o pós-comunidade auxiliando nomeadamente a sua reintegração social e familiar.
Referências bibliográficas
Cigoli, V., & Scabini, E. (2006). Family identity: ties, symbols, and transitions. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
Scabini, E. & Cigoli, V. (2000). Il famigliare. Legami, simboli e transizioni. Milão: Raffaelo Cortina Editore.
Walsh, F., & McGoldrick, M. (1998). Morte na Família: Sobrevivendo às Perdas. Porto Alegre: Artmed.
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