Os símbolos: o milhafre ou o açor; o mar

Escreveria Manuel Ferreira que a “palavra Açores” bamboleia “entre o “equívoco” e o “mito”, amparando o seu argumento ao afirmar que “equívoco e erro, por vezes, superam a verdade, constituindo duradouros atropelos à história, resultantes da ambiguidade dos factos ou da falta de provas evidentes e conclusivas” (Ferreira, 2005:35). Tal afirmação surge já que o arquipélago terá ganho a denominação de Açores pela profusão desta ave de rapina aquando

103 _{As pensões seriam esmolas que se fariam aos mais desfavorecidos, geralmente constituídas por carne de vaca, vinho}

da descoberta e povoamento das ilhas, como seria descrito pelo navegador Diogo Gomes, por Valentim Fernandes Alemão ou pelo próprio Damião de Góis; todavia, tal não terá passado de um engano ornitológico pois, “[a]té ver, na versão mais lógica, os descobridores e povoadores apenas vieram a encontrar milhafres e outras aves – e talvez algum açor de arribação, como hoje acontece com muitos pássaros” (2005:35). Certo é que, já em 1578, de acordo com o mesmo autor, é já explícito o reconhecimento oficial do símbolo (2005:36), no uso deste numa “moeda de conto”, sendo tal reconhecimento reforçado pela “provisão régia de 12 de julho de 1578 [que] ordenava aos procuradores dos misteres da Câmara de Angra que «as varas levassem nas procissões e tivessem no açougue ao partir da carne tivessem Açores por armas que não as da Cidade»” (2005:37). O lapso, alimentado pelo mito, seria, assim, perpetuado, embora Nemésio tenha afirmado que “o milhafre foi o primeiro donatário das Ilhas, onde ele ainda hoje permanece atrevido e altaneiro, no seu cochinhar característico de território definido” (2005:37).

Côrtes-Rodrigues não haveria de ver ser hasteada a atual bandeira regional, já que esta seria, apenas, aprovada em 1979, por Decreto Regional, embora a bandeira da autonomia corresponda, com ligeiras alterações, à hasteada, na casa de campo de José Maria Raposo do Amaral, a Casa do Monte, sita à freguesia de Ginetes, nos arredores de Ponta Delgada, em 1876. Graficamente, poderíamos acreditar que os símbolos regionais se limitariam ao seu hino, cuja letra é da autoria de Natália Correia, ou à sua bandeira, ou, até, aos símbolos que esta encerra.

Não olvidamos a dispersão geográfica presente na existência de nove ínsulas distintas, expressa nas estrelas, ou a presença do milhafre, manifestada no açor104. Todavia, outros

símbolos se impõem na história do povo açoriano. Afirma Sachet (1991:173) que “[o] Tempo, para o escritor açoriano, é isto: um estado de não ser-se porque ao não tornar-se o ser deixou de ser. Mas o “mar” que se torna parte da “amargura”, ao não ser mais, apenas, “mar”, não deixa de estar em “amargura”. Se, aponta Mónica Teixeira,“[a] paisagem marítima da ilha da Madeira [se] reflecte […] na obra poética de João Cabral do Nascimento, em quadros que nos desvendam particularidades próprias de uma forma de ser insular”, podemos revelar que o mesmo ocorre nos textos de Côrtes-Rodrigues e de Violante, na descrição recorrente do mar, da vontade de navegar, de pescar. Mais, acrescenta Teixeira que “[a] presença da ilha revela-se através do desejo nostálgico de fuga, de quem se apega à

104 _{Na obra O Açor Eterno, de Manuel Ferreira, de 2005, é possível verificar, ao longo de 18 capítulos, diferentes}

manifestações e utilizações do açor, desde a representação do açor na diáspora, do açor no artesanato ou, até, do açor no desporto. É uma obra de referência para a compreensão desta temática, estando profusamente ilustrada.

ausência do que está para além do mar, para além da linha do horizonte, numa vontade incoerente e forte de partir e regressar” (Teixeira, 1998:48), de que são exemplo as personagens de Quando o Mar Galgou a Terra e de O Milhafre.

Na realidade, o mar é mais do que emblemático, daí que a sua referência e o seu tratamento extravase o campo da literatura e seja, quase, omnipresente, em obras que versem a economia, a política, a biologia, insular, regional e nacional, entre tantas outras áreas. Tem sido, ao longo dos séculos, um fator vital na economia e na sobrevivência insular. Não é, apenas, um elemento que exerça influência ao nível da psique ilhoa, mas sim, também, ao nível da subsistência, dos negócios, da estratégia política nacional e internacional, ou, até, da manutenção do poder, pois, como afirma Helder Lima105, citado por Cordeiro

[s]e até 1580 os Açores estavam intimamente ligados ao intenso trâfego [sic] marítimo, quer pelos abastecimentos fornecidos às frotas delongo curso, quer, ainda, pela sua integração nessa vasta rede comercial, e se durante a ocupação espanhola assistimos a revalorização […] temos de acentuar que essa posição chave vai continuar e manter a sua importância, não somente táctica, mas também comercial, após o movimento restaurador […].

(Cordeiro, 1992:8)

Em boa verdade, e como foi possível enunciar e exemplificar aquando de uma análise atenta das obras dramáticas de Armando Côrtes-Rodrigues, se o mar tem constituído, ao longo da História, elemento de separação inter-ilhas, tem sido, na mesma medida, elo de ligação com o exterior, devido, fundamentalmente, à posição geográfica das ilhas, e, portanto, à importância que assumiram no apoio às ligações transatlânticas, principalmente nas épocas da navegação à vela e a vapor” (1992:9), que os açorianos bem souberam aproveitar no movimento emigratório106.

Curiosamente, Almeida Pavão, aquando da análise do Cancioneiro Popular dos Açores, condiciona a leitura pela apresentação fundamentada da perspetiva comum de Luís Ribeiro e Carreiro de Costa que defendiam que, quanto ao mar, “na aparência, a influência deste [seria] insignificante, dado que o açoriano é essencialmente votado aos trabalhos agrícolas”107_,

ideia suportada com a defesa de que o açoriano “«virou as costas ao mar e voltou-se para a

105 _{A citação de Helder Lima poderá ser encontrada em “Os Açores e o Atlântico nos séculos XV, XVI e XVII”, in}

Boletim do Instituto Histórico da Ilha Terceira, V. XXXIV, Angra do Heroísmo, 1976, p. 151.

106 _{De forma a uma melhor compreensão acerca dos elementos influenciadores na criação de história insular, sugere-se}

o trabalho de José Ener “A Dominação das Origens na História da Sociedade Açoriana”, também publicado no Boletim do Instituto Histórico da Ilha Terceira, no volume XLI, em 1983.

107 _{Luís Ribeiro procederia a tal afirmação aquando da redação do estudo “O Mar no Cancioneiro Popular dos Açores”,}

terra»”108_{(1981:67), opinião esta que não secundamos. Poderemos, isso sim, concordar com}

Luís Ribeiro que indica que “encontr[ou] no mar outra espécie de ascendentes, que entraria como componente «no moral dos homens que habitam o arquipélago»” e que o próprio Almeida Pavão consideraria ser de “ordem psicológica” (1981:67/68). Certo é que Nemésio, reconhecido teorizador, afirma que, como aponta Pavão, “para os ausentes das Ilhas, […] o mar será sempre o seu «conduto anímico»”, parecer completado por Luís Bernardo Leite d’Ataíde quando assevera que “«encerrado no interior dos continentes sente-se torturado pela saudade de rumorejo das ondas e nos seus olhos vive sempre animada a imagem imponente do seu dorso grandioso»” (1981:68). Como revelaria, Caetano Valadão Serpa, o açoriano, “[c]omo os seus antepassados que vieram habitar ilhas despovoadas, em pleno Atlântico […], não receia expandir-se pelo mundo e habitar qualquer parte do globo”. Contudo, apesar dessa aparente facilidade em partir, “nunca esquece o meio ambiente quase microscópico onde veio à existência e, embora plasmável a todas as situações onde habita, geralmente não deixa apagar os traços inalienáveis que que o marcaram na sua ilha de origem” (1978:10).

A colocação em evidência de símbolos que se pudessem facilmente associar à experiência açoriana não representa, como já vimos anteriormente, uma atitude histérica e insensível de afastamento dos valores nacionais ou de rutura com as características pátrias que conferem coesão ao todo. De forma a preservar a identidade nacional, é necessário conservar as especificidades regionais. Côrtes-Rodrigues tem consciência dessa necessidade e coloca em marcha um projeto pessoal e coletivo de salvaguarda dessa unicidade através da sua intervenção cultural e dos seus escritos, tanto em nome próprio como através dos seus diversos pseudónimos. Severo de Verdades, na rubrica “Migalhas”, simula, precisamente, um diálogo entre dois amigos cujo tema central será o da preservação identitária regional e o papel da elite nessa dita atitude consciente e coletiva. Ora veja-se: “-A emigração tem-nos desnacionalizado, andamos a perder as últimas cantigas do nosso riquíssimo cancioneiro açoriano”. Esta preocupação é praticamente omnipresente na sua vida pessoal e artística. Note-se, como será visível na Tábua Cronológica em anexo, que o jornal onde participa Severo de Verdades, Violante de Cysneiros e outros pseudónimos apresenta uma rubrica dedicada, precisamente, ao Cancioneiro Popular Açoriano, que conta com 26 textos coligidos em três ilhas distintas, e que, embora o autor da recolha não surja identificado, nos leva a crer

108 _{Francisco Carreiro da Costa haveria de concordar com Luís Ribeiro, evidente no contributo que daria para a obra As}

Tradições Orais Portuguesas e Brasileiras em Verso, editada pela Universidade do Sul da Califórnia e organizada por Joanne B. Purcell, em 1976, intitulado “A emigração no Cancioneiro Popular Açoriano”.

que seja da responsabilidade do próprio Côrtes-Rodrigues. Nessa mesma contribuição de que demos conta ainda agora, o interlocutor responde: “- Como vamos remediar tanto mal?”. A resposta, não se faz esperar e revela um pensamento concretizado: “- Creando a falange aguerrida dos artistas, ala de namorados da sua terra para levarem ao povo pela poesia, pelo teatro e pela música, pela conferência o sentimento regional” (A Actualidade; n. 200:2). Já uns números antes, nesse mesmo jornal, mais concretamente na edição de 26 de setembro de 1923, no número 197, o criptónimo X apresenta a entrevista realizada ao afamado compositor e maestro jorgense Francisco de Lacerda sobre música e folclore, nomeadamente o açoriano, na qual este realça a necessidade da preservação do mesmo. Domingos Rebelo, no quadro que já enunciamos, Os Emigrantes, retrata, assim, um fenómeno social que não seria estranho aos açorianos; aliás, seria um fenómeno que, por si só, contribuiria já para a sedimentação de um certo ideário açoriano: a emigração como condição inerente e comum ao povo açoriano.

2.2.6. Poesia de Côrtes-Rodrigues, pós-Violante, e o diálogo (intertextual?) com os