SOLIDARIEDADE ORGÂNICA

Para Durkheim, a solidariedade mecânica é substituída pela solidariedade orgânica em virtude da divisão do trabalho, que surge de um processo de evolução social. A divisão provoca especialização das funções, portanto surge uma nova forma de integração na sociedade.

Todos passam a depender uns dos outros, por isso se integram no coletivo, pois cada função passa a ser essencial para o bom funcionamento social. Um bom exemplo é o de um fabricante de doces, que precisa de ovos para sua produção, que, por sua vez, precisam ser transportados até ele, e assim sucessivamente.

6 VIDA SOCIAL E MORALIDADE

A moralidade para o teórico Émile Durkheim está relacionada com o conceito de anomia, afinal, se a anomia é a ausência de regras, a moral é o conjunto destas regras, que precisa ser transmitido aos indivíduos.

A moral é, portanto, o conjunto das regras que guiam as ações, que moldam os comportamentos, e por meio da educação ela é inculcada nos indivíduos, que devem aprender a obedecer este conjunto de regras. A educação se resume, neste caso, à transmissão dessas regras, ao meio de fazer as pessoas obedecerem ao que a sociedade deseja que obedeçam.

Segundo Durkheim, há três elementos que constituem a moralidade:

Os três elementos da moralidade discriminados por Durkheim são o espírito de disciplina, a adesão ao grupo e a autonomia. O espírito de disciplina fortalece na criança a obediência à regra. As regras sociais têm para Durkheim duas características importantes: regularidade e autoridade. A regularidade com que uma regra aparece já é o indício de sua adequação, correção e justiça. O seu aparecimento frequente no contexto social lhe confere autoridade. Seguir uma regra social

Mas há essa especialização também fora do campo econômico, pois cada campo social conquista uma maior autonomia e um funcionamento próprio. Dentro deles, há também novas diferenciações de atividades. Podemos usar como exemplo o campo da educação, com suas diferenciações entre níveis (fundamental, superior, técnica etc.), financiamento (público, privado) etc.

Para Durkheim essa diferenciação ocorrida nas sociedades modernas – especialmente nas capitalistas - produz novas formas de integração entre os indivíduos da sociedade, que passam a ter maior dependência entre si. Assim, “[...] é a especialização das funções que é a origem da solidariedade social, neste tipo de sociedade mais complexificada”. (SELL, 2002, p. 75).

Ele afirma que além da importância econômica da divisão social do trabalho, existe também, e é esta que produz a solidariedade, uma função moral. Esta função seria a produção da integração entre os indivíduos. A consciência coletiva perde força e, para fazer parte do grupo social, o indivíduo não precisa mais agir da mesma forma que o coletivo, ele pode se diferenciar.

Essa diferenciação pode causar maior autonomia do sujeito, mas também pode criar um excesso de egoísmo que levaria à anomia, da mesma forma como estudamos antes, ausência de regras.

Além disso, na sociedade de predomínio da solidariedade orgânica, o direito é do tipo restitutivo, de cooperação. Ele previne ao invés de punir. Os costumes são as regras, mas diversos tipos de contrato são estabelecidos e realizados para que as transgressões não sejam muito grandes.

legitimada pela sua frequência e autoridade converte-se em um “dever”. A regra social, enquanto fato social, enquanto “coisa”, já representa uma ordem que exige obediência. O espírito de disciplina, transmitido na educação moral, facilita essa obediência, promovendo a sujeição da criança à autoridade da regra. Professores e pais, que são a personificação da autoridade da regra, devem insistir na disciplina e cobrar a sua prática, inculcando assim o “espírito de disciplina” nas novas gerações. (FREITAG, 1989, p. 19).

A moralidade, para Durkheim, não está no indivíduo, mas na sociedade, que julga o que é certo e errado por meio da justiça, materializada no direito. Ocorre uma moralização da sociedade em detrimento dos julgamentos morais realizados pelo indivíduo.

Ele sabia que a sociedade não era totalmente coesa e harmônica, sabia dos conflitos que existiam e defendia que estes conflitos não eram causados pela maldade dos sujeitos, mas sim pelo enfraquecimento da estrutura social, que implicava a diminuição da força das regras, causando a anomia social.

Sem a imposição das regras os sujeitos passam a deixar-se guiar por suas paixões pessoais, por sua ganância individual, não se importando mais com o todo social. Essa falta de limites para frear seus desejos pessoais coloca a sociedade em risco, porque é a moralidade que integra o indivíduo ao meio social.

IMPORTANTE

A moralidade, para Durkheim, promove a integração do indivíduo na sociedade, pois ela surge a partir da solidariedade, da dependência entre todos.

Quando uma sociedade é perturbada por uma crise, ela se torna momentaneamente incapacitada de exercer sobre seus membros o papel de freio moral, de uma consciência superior à dos indivíduos. Estes deixam, então, de ser solidários, e a própria coesão social se vê ameaçada porque as tréguas impostas pela violência são provisórias e não pacificam os espíritos. As paixões não se detêm senão diante de um poder moral que respeitem. Se toda autoridade desse tipo faz falta, é a lei do mais forte que reina e, latente ou agudo, o estado de guerra é necessariamente crônico.

A situação de anomia ou desequilíbrio da coesão social pode se manifestar também no processo de divisão do trabalho. Sendo este um fato social, seu principal efeito não é aumentar o rendimento das funções

FONTE: Disponível em: <http://www.visaoportal.com.br/post/gilberto/564>. Acesso em: 8 mar. 2012.

Os desejos que o indivíduo possui são amorais, porque se direcionam apenas a si mesmo, não considerando o meio social em que vive. O valor moral está presente apenas nos desejos defendidos pelo grupo social. Por isso as crianças precisam ser educadas nos objetivos do grupo, aprender a pensar coletivamente.

Como a sociedade é o órgão que julga, ela que possui a justiça e não erra, quem pode cometer erros é o indivíduo, e por isso ele precisa ser educado para que não cometa erros. Para isto temos os processos educacionais, porque o indivíduo precisa ser educado para a vida social. O homem ideal, portanto, é aquele condicionado pela sociedade, que aprendeu a importância das normas sociais.

Durkheim deu grande importância ao estudo da educação moral, pois ele acreditava que os seres humanos nascem sem conhecimentos prévios, e que ele recebe estímulos da sociedade em que vive, sendo moldado de acordo com a estrutura que o cerca. Podemos pensar, por exemplo, que não escolhemos a língua que falaremos, simplesmente somos socializados na língua do grupo social ao qual pertencemos no momento do aprendizado da fala.

divididas, mas produzir solidariedade. Se isto não acontece, é sinal de que os órgãos que compõem uma sociedade dividida em funções não se autorregulam, o que pode resultar numa situação de anomia.

Vê-se, assim, que, sob certas circunstâncias, a divisão do trabalho age de maneira dissolvente, deixando de cumprir seu papel moral: o de tornar solidárias as funções divididas. Exemplos de tais circunstâncias podem ser: nas crises industriais ou comerciais, que denotam que as funções sociais não estão bem adaptadas entre si; nas lutas entre o trabalho e o capital, que mostram a falta de unidade e desarmonia entre patrões e empregados e na divisão extrema de especialidades no interior da ciência.

IMPORTANTE

Para Durkheim a vida social está diretamente ligada à moralidade, pois é ela quem regula a convivência social, necessidade que não pode ser suprida por nenhuma outra estrutura social, somente pelas regras morais.

A educação para Durkheim tem esta definição:

A educação é a ação exercida, pelas gerações adultas, sobre as gerações que não se encontrem ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criança, certo número de estados físicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade política, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criança particularmente se destine (DURKHEIM, 1978, p. 41).

É desta forma que a sociedade mais uma vez se torna presente no indivíduo e, para Durkheim, impõe suas condições morais para que o sujeito seja aceito no grupo. Diretamente relacionados aos estudos sobre a moral, estão os estudos sobre a religião realizados por este teórico.

7 RELIGIÃO

Durkheim buscou realizar uma sociologia da religião ao final de sua vida, quando escreveu “As Formas Elementares da Vida Religiosa”, de 1912. Ele buscou com este livro mais uma vez mostrar o predomínio da sociedade diante do indivíduo.

Este autor dividiu as religiões em duas esferas: a esfera sagrada e a esfera profana. Para ele, a esfera sagrada “[...] se compõe de um conjunto de coisas, de crenças e de ritos que formam uma certa unidade, que podemos chamar de religião” (SELL, 2002, p. 79). Nesta esfera sagrada temos tanto os ritos, manifestações institucionais ou materiais, como as crenças, que se compõem

DICAS

Você se interessa pelo estudo da moral na educação? “A Educação Moral” é um livro muito utilizado nos estudos sobre educação, foi publicado no Brasil pela Editora Vozes e temos uma edição do ano de 2008.

de aspectos culturais. Quando um conjunto de indivíduos compartilha de determinadas crenças, eles formam o que chamamos de Igreja.

Já a esfera profana se opõe ao que é sagrado, em geral todas as atividades cotidianas, como a economia ou a família. Para ele qualquer religião possui como essência a oposição entre as esferas sagrada e profana.

Para Durkheim a origem da religião também é social, porque a força superior que está presente nas religiões, à qual os homens devem obediência, na verdade é a força da sociedade sobre o indivíduo, mas que eles não veem dessa forma. É como se a sociedade exercesse no indivíduo a força que a divindade exerce em seus fiéis.

Para estudar a religião, Durkheim optou por conhecer a mais simples das formas religiosas, o totemismo. Esta religião elege para cada grupo social (clã) um símbolo (totem) que é adorado, bem como todos que se associam à sua imagem. Cada clã possuía um totem diferente, e dentro do totemismo todos os seres eram classificados como pertencentes ao mundo sagrado ou ao mundo profano. Desta forma o homem, a partir da religião, poderia classificar e ordenar as coisas do mundo (SELL, 2002).

E como havia esta classificação, ele defendia que era a sociedade que criava estas representações sobre os totens, bem como os ritos que deveriam ser seguidos de acordo com cada imagem, que poderiam ser ritos negativos (proibições), positivos (deveres religiosos) ou ritos de expiação (cerimônias de perdão). Estes ritos “[...] constituiriam o conjunto de práticas que definem as religiões” (SELL, 2002, p. 81).

É dessa forma que Durkheim concebia a sociedade, como exterior ao indivíduo e como fator de imposição de comportamentos sociais. Assim, para ele, a sociedade deveria evoluir de uma sociedade simples, com pouca diferenciação e predomínio do coletivo, para uma sociedade complexa, com alto grau de diferenciação e predomínio do individual.

CAPÍTULO SEGUNDO

REGRAS RELATIVAS À OBSERVAÇÃO DOS FATOS SOCIAIS

Regra fundamental: Tratar os fatos sociais como coisas.

I – Fase ideológica que atravessa todas as ciências, durante a qual elaboram noções vulgares e práticas em vez de descrever e explicar as coisas. Motivo por que esta fase devia prolongar-se na sociologia mais do que nas

outras ciências. Fatos extraídos à sociologia de Comte, à de Spencer e ao estado atual da moral e da economia política, mostrando que este estágio ainda não foi ultrapassado. Razões para ultrapassar: 1ª) Os fatos sociais devem ser tratados como coisas porque são os dados imediatos da ciência, enquanto as ideias, de que os fatos sociais são supostamente os desenvolvimentos, não são diretamente dadas. 2ª) Têm todas as características da coisa. Analogia desta reforma com a que transformou recentemente a psicologia. Razões para esperar, no futuro, um progresso rápido da sociologia.

II – Corolários imediatos da regra precedente: 1º) Afastar da ciência todas as noções prévias. Acerca do ponto de vista místico que se opõe à aplicação desta regra. 2º) Maneira de constituir o objeto positivo da investigação: agrupar os fatos segundo as suas características exteriores comuns. Relações do conceito assim formado com o conceito vulgar. Exemplos de erros a que nos expomos ao negligenciar esta regra ou ao aplicá-la mal: Spencer e a sua teoria sobre a evolução do casamento; Garofalo e a sua definição de crime; o erro comum que recusa a moral às sociedades inferiores. Que a exterioridade das características que entram nestas definições iniciais não constitua um obstáculo às explicações científicas. 3º) Estas características exteriores devem, além disso, ser o mais objetivas possível. Método para conseguir: apreender os fatos sociais de modo que se apresentem isolados das suas manifestações individuais.

RESUMO DO TÓPICO 3

Neste tópico você viu que:

• Émile Durkheim é considerado um dos primeiros grandes teóricos da sociologia. Durkheim é considerado o profissional que a emancipou, definindo seu objeto, método e aplicações.

• Durkheim partiu seus estudos da lógica positivista, seguindo as ideias de Auguste Comte e defendendo a superioridade da ciência e do pensamento racional. Para ele, a sociologia deveria investigar as leis gerais de funcionamento da sociedade, ou seja, encontrar regularidades que orientassem as atitudes dos indivíduos.

• Para Durkheim, a sociedade exterior ao indivíduo condiciona seus comportamentos, ou seja, ele é considerado um adepto do objetivismo, que defende que os comportamentos sociais são determinados de fora para dentro nos indivíduos.

• Em síntese, na perspectiva durkheimiana, os fatos sociais são modos de pensar, sentir e agir de uma coletividade, de um grupo social. Eles são o objeto de estudo da sociologia e são exteriores ao indivíduo, coercitivos e objetivos. • A anomia é considerada um estado social, no qual o aumento do nível de

complexidade dos sistemas sociais desencadeia uma individualização dos membros sociais, que surte um efeito de ausência de regras.

• A solidariedade mecânica está pautada na consciência coletiva, e a solidariedade orgânica origina-se na divisão social do trabalho.

• A moralidade para o teórico Émile Durkheim está relacionada com o conceito de anomia, afinal se a anomia é a ausência de regras, a moral é o conjunto destas regras, que precisa ser transmitido aos indivíduos.

• A moralidade, para Durkheim, promove a integração do indivíduo na sociedade, pois ela surge a partir da solidariedade, da dependência entre todos.

• Durkheim dividiu as religiões em duas esferas: a esfera sagrada e a esfera profana.

AUTOATIVIDADE

Vamos fixar conceitos?

Escreva, resumidamente, o que você compreendeu sobre os conceitos das teorias sociológicas de Émile Durkheim.

1 Fato social: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 2 Anomia: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 3 Solidariedade mecânica: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 4 Solidariedade orgânica: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 5 Moralidade: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 6 Religião: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

TÓPICO 4 CONCEITOS FUNDAMENTAIS NA PRÁTICA

SOCIOLÓGICA DE MAX WEBER

UNIDADE 1

1 INTRODUÇÃO

O pensamento de Max Weber se diferenciou do pensamento de Durkheim em diversos aspectos. Um deles é que para Durkheim a sociedade é superior ao indivíduo, ela determina suas ações, enquanto para Weber o indivíduo é o fundamento da sociedade, porque ela só existe pelas relações entre os indivíduos.

Em Weber, a possibilidade de entender a sociedade e suas instituições passa pela análise do comportamento dos indivíduos. Tudo o que existe na sociedade, seus grupos, instituições e comportamento são fruto da vontade e da atividade dos homens. Por isso não faz sentido compreendê-los sem resgatar o sentido contido em cada elemento da sociedade (SELL, 2002, p. 108).

É assim que Weber defende o estudo das ações sociais, comportamentos dos indivíduos que são relacionados a um sentido subjetivo e orientados pelo comportamento dos outros.

ESTUDOS FUTURO^S

Este é Max Weber:

FIGURA 7 – MAX WEBER

FONTE: Disponível em: <http://fabiopestanaramos.blogspot.com.br/2011 /04/max-weber-e-burocracia.html>. Acesso em: 18 mar. 2012.

O sociólogo alemão Max Weber nasceu em Erfurt, em 21 de abril de 1864. Filho de um advogado, Weber realizou seus estudos em Heidelberg, a partir do ano de 1882. Embora tivesse seguido a carreira jurídica, também estudava filosofia, teologia, história e economia. Em 1889, ele terminou seus estudos, tendo obtido o doutorado em direito no ano de 1891, quando defendeu sua tese. Terminada a fase de estudos, Weber passa a se dedicar à docência universitária. Foi professor de direito em Berlim (1891-1893), de economia política em Friburgo (1895) e, finalmente, também de economia política em Heidelberg (1896). No ano de 1897, Weber foi acometido de uma crise nervosa, que durou até 1902. Somente neste ano ele vai retomando, aos poucos, seu trabalho. Em 1903, ajuda a fundar o “Arquivo para a ciência social e a ciência política”, que se tornou uma das principais revistas de ciências sociais. Em 1904, Weber faz uma viagem de estudos para os Estados Unidos, que vai influenciar diretamente sua reflexão sobre o capitalismo. É a partir deste período que Weber passa a se interessar mais diretamente pela sociologia. Em 1907, o pensador alemão recebe uma herança que permite que ele se dedique apenas às suas atividades de pesquisa. Sua casa torna-se um centro frequentado por intelectuais de renome, como George Lukács, Georg Simmel e outros. Em 1908, Weber ajuda a fundar a associação alemã

FONTE: Sell (2002, p. 96-98)

Neste tópico conheceremos mais sobre a obra deste importante sociólogo alemão, estudando os conceitos de objetividade, conhecimento, estamentos e partidos, tipos ideais e os tipos puros da ação social, formas de legitimação e racionalização.

2 OBJETIVIDADE E CONHECIMENTO

Max Weber constituiu sua teoria sociológica com bases diferentes daquelas pregadas pelo positivismo e, por consequência, da forma como Durkheim praticava a pesquisa social. Se para os positivistas era a sociedade o elemento determinante e que dominava o indivíduo, para Weber é o sujeito que merece a atenção da sociologia.

O indivíduo passa a ser um elemento muito importante nas análises da realidade social a partir de Weber, e essa ideia atravessa toda a sua metodologia de estudos. Ele cria a chamada interpretação sociológica compreensiva.

O positivismo defendia que o homem evoluía e a história seria o processo de evolução do homem, sendo que o cientista poderia identificar os estágios deste desenvolvimento. Mas Weber negou esta concepção de história, ele defendia que as diferenças sociais estavam na origem e na formação dos grupos sociais, e não em estágios de evolução. Desta forma, o papel do cientista seria de compreender as sociedades, interpretando as fontes.

Portanto, segundo a perspectiva de Weber, o caráter particular e específico de cada formação social e histórica contemporânea deve ser respeitado. O conhecimento histórico, entendido como a busca de evidências, torna-se um poderoso instrumento para o cientista social. Weber contorna-segue combinar duas perspectivas: a histórica, que respeita as particularidades de cada sociedade, e a sociológica, que ressalta os elementos mais gerais de cada fase do processo histórico. (COSTA, 1997, p. 71).

Mas para ele os fatos históricos não tinham sentido por si mesmos, os dados que o historiador possui sempre são fragmentados. Por isso sua proposta era de que se utilizasse o método compreensivo, para entender o passado e seus efeitos nas sociedades contemporâneas. E com este método seria possível encontrar um sentido social nos fatos.

de sociologia. Durante a Primeira Guerra Mundial (1914-1917), administra alguns hospitais da região de Heidelberg. Em 1918, aceita uma cátedra na Universidade de Munique. Weber ainda participa da redação da nova Constituição Germânica que funda a República da Alemanha (chamada de constituição de Weimar, cidade onde foi redigida). Seu falecimento ocorreu no ano de 1920, na cidade de Munique. Algumas obras: “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”; “Economia e Sociedade”; “A Ciência e a Política como Vocação”; “História Econômica Geral”.

Para Weber, diante do método compreensivo, a objetividade do sociólogo é algo que ele rejeita. Isto porque ele não via meios de o cientista descartar suas prenoções, pois ele mesmo é também um indivíduo em ação, dotado de cultura. Assim, o pesquisador seleciona e relaciona os elementos da realidade a ser analisada (COSTA, 1997), mas, a partir do momento em que inicia o estudo, deve buscar não envolver suas crenças em seus resultados.

Desta forma, para o método weberiano, o cientista deveria buscar o sentido da ação social, um de seus conceitos que será apresentado mais adiante, a partir dos elementos que têm significado para ele e também para os integrantes do grupo social que ele analisará.

É por meio da objetividade que Max Weber estabeleceu uma metodologia específica para as ciências sociais. Ele afirmava que o uso de leis gerais pregado