Fi g ur a 1 5 : O Asi l o d e No ssa Mã e
Atualmente com o nome de Lar Escola Coração de Maria Nossa Mãe, o edifício do antigo asilo abriga uma creche e a Congregação das Irmãs Franciscanas do Coração de Maria. No interior do prédio, também se encontra um pequeno museu com os objetos e relíquias da madre, além de uma capela, onde foram depositados os restos mortais da religiosa. Nesse local encontra-se, ainda, o arquivo fotográfico e alguns documentos da instituição.
Do A, B , C à obediência
No prime iro reg ime nt o int erno do as ilo po de -se o bser var u m co nt ro le r igo ro so do t e mpo das me nina s . U m co nt ro le de s ua s at ivida de s d iár ias, e nqu a nt o mo rado ras da inst it u ição , que ind ic ia o pro pó s it o de as segurar a o bed iê nc ia a u m co nju nt o de ordens reg ime nt a is es pec ífic a s.
Guardar-se-á o horário que já esta na mão da Mãe, nos domingos e dias santos, o tempo, nos outros dias marcados para a escola, servirá
para o exercício da piedade, para estudo, etc. conforme o que a Mãe quiser130.
Madre Cec ília , d iret o ra respo nsá ve l pe lo as ilo , era q ue m t inha o co nt ro le do ho rár io da inst it u iç ão e fis c a liz a va as at ivid ade s da s me n ina s. Co nfo r me pre via o reg ime nt o int erno , c o m e xc eç ão do s do mingo s e d ia s sa nt o s, o s dema is d ia s er a m ded ic ado s ao est udo das d isc ip l ina s e ao s e xerc íc io s de p ie dad e, co mo a oração . Poré m, era a madre qu e es pec ific a va a o rde m das t are fas a sere m rea lizad as.
A a ná lis e do reg ime nt o e do est at ut o do As ilo de No s sa Mãe p er mit e perce ber u ma t e nt at iva d e do ut rinar a s me n ina s co m ba se no s prec e it o s cat ó lico s, po r me io da s d is c ip lina s “Re lig ião ” e “H ist ó r ia Sagrad a” o u “Do ut rina Cr ist ã”131. Ver ifica- se que a lguns parâ met ro s co nt ido s no reg ime nt o do as ilo fa z ia m part e da s d is c ip lina s ado t adas no per ío do pe lo s co lég io s c at ó lico s, co mo o ens ino d a do utrina cr ist ã, qu e co nt e mp la va tó pico s so br e a vid a do s apó st o lo s e d o s sa nt o s, inc lu indo a s o raçõ es, e xerc íc io de p ied ade e a le it ura da B íblia, pr inc ip a lme nt e no que d iz respe it o à vid a de Cr ist o132.
É po ss íve l perc e ber, t a mbé m, u m e nfo que lig ado às no çõ es d e c iv ilidad e co nt id as no reg ime nt o int er no do As ilo de No s sa M ãe, o qua l espe c ifica va o s mo do s d e se co mpo rt ar e m o cas iõ es co mo as r e fe içõ es. Mo do s que po de m ser lido s co mo int e grant e s de u ma c iv ilida de cr ist ã. As s im,
à mesa, até não se introduzir o estatuto permanente, leia-se uma lição da imitação de Cristo e depois a Mãe dispensará o silêncio. Auxiliando-se todas para aprontar e desaprontar a mesa, fazendo em comum a reza antes e depois da comida133.
130
PROVA DOCUMENTAL. Trajetória das irmãs Franciscanas do Coração de Maria, v. 4, p. 161.
131
PROVA DOCUMENTAL. Trajetória das irmãs Franciscanas do Coração de Maria, v. 4, p. 133 e 161.
132
Ibid, p. 116.
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Ta l o r ie nt ação so bre o mo do de po rt ar -se à me sa de ma ne ir a co rret a ser vir ia p ara que, no po rvir, a me nina co lo cas se e m prát ica a s po st uras co rret as pera nt e a co mu nid ade ( ARIÈS, 1981 e HI LSDO R F, 198 6) e, pr inc ipa lme nt e, na s fut uras fa mília s qu e, po r me io d e la s, se co nst it u ir ia m.
Res sa lt a va- se, no int er io r do refe it ó r io , o silê nc io , a s u bmis são hier árqu ic a p era nt e a mãe, per mit indo a fa la so me nt e e m vo z s u bmis sa e bre ve, e xcet o no ho rário do recre io , o rando em co mu m a nt es e depo is da s re fe içõ e s134. O mo do de se co mpo rt ar, fa lar, escre ver, o lhar e co mer represe nt a va m “va lo re s impre sc ind ív e is a u ma mo ç a c iv iliz ad a (Esco lar iz ada)” ( AG UI AR, 2004, p. 50).
Co mo esc lar ece Ma no e l (199 6) , ao ana lis ar o Co lé g io da s Ir mãs S ão Jo sé de C ha mberr y de It u, ess a inst it u içã o cató lic a fo i fu nd ada p e lo je su ít a Jo ão Pedro Méda ille, t endo sua o r ig e m e m me ado s do sécu lo XVII, na Fra nça. A part ir do iníc io do séc u lo XIX , est a inst it u ição pas so u a t raba lha r t ambé m na área educ ac io na l, at ua ndo no Bras il des de 185 9 (BOS CHILI A, 2005). Co m ba se no e st udo dessa inst it u ição , Ma no e l (199 6) as s ina la qu e a Igre ja, po r me io de sua s inst it u içõ e s de ens ino , inc lu indo o s int er nat o s, pro curava le var ad ia nt e sua mis s ão de cu id ar e o rie nt ar as a lma s pe la via educa c io na l.
Co nfo r me o bser vo u e ss e hist o r iado r , o int er nat o se co nst it u i co mo u m u niver so à p ar t e que e xige, a lé m do s có d igo s d is c ip lina re s, u ma ling uage m. Est a lingua ge m é, no t ada me nt e, a lingua ge m re lig io sa, qu e “est ipu la va a o rde m, o bo m co mpo rt ame nt o e a po lidez ” (p. 84), e xp l íc it a na o rganiz ação das d is c ip lina s min ist rada s.
Bo schilia (200 5), ao est udar o s gu ia s da s e sco la s mar ist a , as s ina la que e st a preo cupa ção e m r e fo rçar a vig ilâ nc ia ne ss es e spa ço s er a e xp lic it ada t a mbé m no s “cu id ado s a sere m t o mado s no s do r mit ó r io s – q u e de ver ia m per ma ne cer fe c ha do s dura nt e o d ia – e no s ba nhe iro s” (p.99) . T ais
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cu idado s, seg u ndo a auto ra, se just ific a va m na med ida e m qu e de ver ia m s e co nt ro lar o s “ impu lso s d a se xu a lidad e”, t ent a ndo ma nt er a “ ino c ê nc ia ” e ret ardar o má ximo po ss íve l a s des co bert as “ind es e jad as ” (p. 99) .
Nes se se nt ido , no int er io r do as ilo , a s me st ras t a mbé m d e ver ia m cu idar para que não e xist is s e m ja ma is “r e laçõ e s ma is ínt ima s” o u “fa miliar ida de per igo sa ” e nt re as a lu na s. Segu ndo o gu ia mar ist a, est udado po r Bo sc hilia (2005), a int imidad e e nt re as me nina s de ver ia ser e vit ada, at é me s mo apó s a s r e fe içõ es.
O e xa me de do cu me nt o s co mo o est at uto e o reg ime nt o do As ilo d e No ssa Mãe e vid e nc ia a pr eo cupação co nst a nt e da inst it u iç ão no co nd ic io na me nt o do s há bit o s d as me nina s , t ant o disc ip linare s, po r me io da e xigê nc ia da o be d iê nc ia e do ze lo no int erio r da cas a, qua nt o no que se re fer e à c iv ilida de e à ma ne ir a de rea liz ar as t are fa s do cot id ia no da cas a.
E la s era m cu id ada s e ed ucad as p ara a vida e m so c ieda de co m u ma no va est rut ura de perso na lid ade , po r me io de o bjet ivo s d is c ip linar e s dese nvo lv ido s p ara “ind iv idua liz ar o s e xc lu ído s”, ut iliz a ndo -se de a lg u ns “pro cesso s de ind iv idu a liz aç ão para marc ar e xc lu sõ es ” ( FOU C AU LT, 2008 , p. 165).
O as ilo s e co nst it u ía e m u ma inst it u iç ão de as s ist ê nc ia q ue o ferec ia u ma o po rt unid ade d e ins erção na so c ied a de a e ss as me n ina s. Is so se da va po r me io da ap lic a ção de sua s d is c ip lina s , as qua is pro cura va m cu lt ivar na s me n ina s aqu ilo qu e a so c ied ade e sper a va de la s, de mo do a to rná- la s pe sso a s educa da s, min ima me nt e es c larec ida s ; c iv iliz ad as. As s im, a inst it u ição e vit a va, segu ndo de fe nd ia o bis po d io ce s a no da c idad e de P ira c ic a ba, “qu e t ant as me nina s se p erde m po r fa lt a de u ma ed uca ção mo ra l e re lig io s a qu e farão co nhe cer o s seu s de ver es ”135.
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O pro ces so inst it u ído pe lo as ilo ao re co lher e ss as me ninas e vit ar ia que e la s se e nt regas se m ao s víc io s, co mo o da pro st it u ição , jo gat ina, be bid a e a freqü ê nc ia a lugare s impró pr io s.
Fi g ur a 1 6 : Men in a s d o Asi l o em m om en t os d e r ecr ea çã o
Os momentos de recreação do Asilo de Nossa Mãe eram realizados num espaço externo ao edifício da instituição. Observa-se a fachada lateral que ficava entre o prédio principal e o anexo. Chama a atenção o número de meninas flagradas aqui num momento de descontração. Quase todas do mesmo tamanho, usam trajes que se assemelham a uniformes.
Fonte: Arquivo do Lar Escola Coração de Maria Nossa Mãe.
A inst it u iç ão , ao t rans fo r mar es se s cu ida do s e m u ma regr a qu e er a impo st a no int er io r do as ilo , pro paga va e st a impo s ição co mo a lgo nece ss ár io p ara fo rt a lec er “o s me ca n is mo s do aut o co nt ro le e xerc ido so br e
as pu lsõ e s e e mo çõ es” da s me nina s, para que ess as pud e s se m s er inser id a s na so c iedad e (CH ARTIER, 1988, p.110) .
Segu ndo Fo ucau lt ,
em certo sentido, o poder de regulamentação obriga a homogeneidade; mas individualiza, permitindo medir e tornar úteis as diferenças, ajustando-as umas às outras. Compreende-se que o poder da norma funcione facilmente dentro de um sistema de igualdade formal, pois dentro de uma homogeneidade que é a regra, ele introduz, como um imperativo útil e resultado de uma medida, toda a gradação das diferenças individuais (2008, p.154).
Est es “d is c ip lina me nt o s”, e xpres so s e m prát ica s, v is a va m à mo ra liz a ção , educ ação co nfes s io na l e hig ie n iza ção . No as ilo , t a is co ndut a s era m o bser vada s po r me io da s pro ibiç õ es de sa ída s da s int er na s , po is co nfo r me o reg ime nt o int er no da inst it u iç ão , “fo ra de c as a [a s me nina s] irão se mpre a co mpa nhad as ”136.
Co mo esc lar ece Marc ílio , ao est udar a re la ção e nt re a cr ia nç a a ba ndo nada e a so c ie dade, “e m re la çã o às me n ina s ha via u ma at it ude espe c ia l, co m a pr eo cupação d e pre ser var a ‘v irt ude’(o u a ho nra) e o re c at o , pró prio da mu lher ” ( 199 8, p. 281). As s im, no ca so do as ilo , e la s per ma ne c ia m no int er io r d a inst it u ição para não fic are m e xpo st as ao s “per igo s do mu ndo ”.
Para se o bt er est e co nt ro le, po der-se- ia in t erfer ir e m vár io s a sp ect o s da vida, po r me io de r it ua is “re a liza do s no mes mo lo c a l e so b u ma ú nic a aut o ridad e” (G O FFM AN, 200 7, p. 17). Ass im, se gu ndo de st aca o aut o r , as at iv idad es d iár ia s e m inst it u içõ e s t ot ais s ão rea liz ada s e m gru po , de mo do a as segurar qu e t o do s o s envo lv ido s co m a inst it u ição se ja m t rat ado s de fo r ma se me lha nt e e rea liz e m e m co nju nt o as at iv id ade s pro po st as pe la d ireç ão .
Ta l a ná lis e le vo u- no s a o bser var que as at iv idad es r ea liz ada s no As ilo d e No ss a Mã e era m co nt ro lad as r igo ro sa me nt e pe la s me st ras, po r
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me io d e ho rár io s que era m pré- est a be le c ido s, de t a l fo r ma que u ma at iv idad e era fe it a sequ e nc ia lme nt e à a t ivid ade que a a nt eced ia. De st a ma ne ira, t o das as at iv idad es er a m re lac io nada s e reu n ida s rac io na lme nt e nu m ú nico p la no , para at ender o s o bjet ivo s o fic ia lme nt e p la ne jado s p e la inst it u iç ão .
Pedro so (1996), ao narrar o cot id ia no d a inst it u ição , po r me io d e re lat o s das ir mã s que, segu ndo o auto r, v ivera m o in íc io d as at ivid ade s , esc la rec e que o ho rár io inst it u ído pe la ma dre era be m r igo ro so :
5,00–Levantar.
5,15–Capela, oração de manhã, meditação.
6,00 ou 7,00–Missa no Convento Coração de Jesus. Café e trabalho.
9,00–Almoço, recreio.
10,00–Reza dos doze Pais-nossos da Regra. 12,00–Coroinha, exame particular.
13,00–Lanche. 15,00–Jantar, recreio. 18,00–Terço. 20,00–Meditação. 21,30–Trabalho. 22,00–Recolher-se (p. 49).
Obser va-s e, po r me io dest e ho rár io , qu e no int er io r do as ilo ha via duas cat ego r ia s d e int er nas, as qua is o be dec ia m a ho rár io s d ist int o s u ma s das o ut ras, o u se ja, a s int er nas que era m as s ist ida s e educ ada s, para sere m espo sa s e mã e s de fa mília s e, p ara le la me nt e, aqu e la s qu e rec e bia m u ma fo r ma ção para a vid a re lig io s a. Po is, per ce be- se, ne ss e re lat o o ral d e u ma ir mã que fo i int er na do as ilo , a au sê nc ia de t e mpo par a a de d ica ção ao s est udo s e mbo ra e st a at ivid ade e st ive ss e p revist a no reg ime nt o e e st at uto do as ilo . Ao aprese nt ar o ho rário do as ilo , Pedro so ju st ific a va-o co mo u m mo d e lo para se o bt er u ma vid a s a nt a (1996, p. 48), o que po ss ib ilit a co mpree nder o dest aque a u ma ded ic aç ão quas e e xc lu s iva p ara a o raç ão .
Enfim, o ho rár io re lat ado pe lo aut o r era segu ido , supo st a me nt e, pe la s me nina s que o pt ava m po r ingre ss ar na Co ngreg ação da s Ir mã s Fra nc is ca nas do Co ração de Mar ia. Po r o ut ro lado , o s do cume nt o s, fo nt e s des sa inve st ig ação , não es c lare ce m det a lhada me nt e co mo era m o s ho rár io s do As ilo de No s sa M ãe.
E m art igo de 30/11 /1904, o Jo rnal de Pir acica ba pu b lico u u ma mat ér ia re fere nt e ao as ilo , id e nt ifica ndo -o co mo u m est a be le c ime nt o que e ns ina va o “ne ce ss ár io para a v ida prát ic a”. De ss a ma ne ira , o per ió d ico esc la r ec e que o s t raba lho s d iár io s e st abe lec ido s pe la inst it u ição s e d iv id ia m e m qu at ro ho ras ded icad as ao s e st udo s e “se is e me ia ho ra de ser viço s ma nua is ”137.
Po de-se o bs er var que es sa s at ivid ade s era m re gu la me nt ad as e co nt ro lad as p e la equ ipe d ir et o ra . Not a-se t ambé m qu e a vid a da int er na era “co nst ant e me nt e p e net rada p e la int era çã o da sa nção vind a d e c ima ” ; su a s met as e o bjet ivo s pe s so a is dep e nd ia m d es t as sa nçõ es ( G O FFM AN, 2007, p. 42). Ta is sa nçõ es era m e xp lic it ada s no reg ime nt o int er no , o qual o rde na va que as me n ina s de ver ia m guardar “o ho rário qu e est á na mão da Mãe ”138.
O as ilo s e ide nt ific a va t a mbé m co mo u ma inst it u iç ão de reco lhime nt o de me n ina s sep arada s par a u ma vida o rdenada co nfo r me prece it o s re lig io so s, as qua is s er ia m prep arada s po r me io da o bser vâ nc ia d a do utrina da Igre ja Cat ó lic a Apo st ó lica R o ma na (PEDR OSO, 1996, p. 48) , co mo co nst a va no art igo 11º. do e st at uto , que pres cre via qu e “o As ilo Co ração de Mar ia No ssa Mãe é u m I nst it uto esse nc ia lme nt e re lig io so ”139.
137
JORNAL DE PIRACICABA, 30/11/1904, nº. 1268, p. 1.
138
PROVA DOCUMENTAL. Trajetória das irmãs Franciscanas do Coração de Maria, v. 4, p. 161.
139
Vigiai e o rai!
O As ilo de No s sa M ãe mo st rava- se co mo u m a má lg a ma d e re lig ião cat ó lic a, ed uca ção e as s ist ê nc ia a me n inas de s va lid a s. A inst it u ição er a d isc ip linar, vig ila nt e, no s seu s mo do s de o rganiza ção , na s t are fas rea lizad a s pe la s a lu nas, co mo t a mbé m no s mét o dos d is c ip linar es est a be le c ido s p ara gu iar as at it ude s das me n ina s.
Co mo no s e sc lar ece Le it e , ao est udar a s inst it u içõ es co nfe s s io na is para fo r maç ão de fre ira s, a s regr as r e fo rç a va m a co mpree nsão de que, co mo ha bit aç ão de co mu nid ade r e lig io sa d e rec o lhime nt o , as inst it u içõ e s, dura nt e bo a part e do sécu lo XIX e para a lé m d e le, “fu nc io nara m co mo grupo s de co nvív io para o co nt ro le d a vo nt ade e do s re lac io na me nt o s fe min ino s ” (1994, p. 35).
Est a vig ilâ nc ia er a fu nd a me nt ada e m u m “o lhar q ue at ra ve ss a va o s muro s e p arede s da inst it u ição ”, co nt ro la ndo t o das a s at ivida de s, apo ia ndo - se e m t o do s o s â mb it o s do est a be le c ime nt o, e t a mbé m aco mp a nha ndo e co nt ro la ndo a s a lu nas int er na s no as ilo “ não só at é a po rt a” da inst it u iç ão , ma s, inc lu s ive, qu a ndo e ve nt ua lme nt e a lg u mas int er nas t inha m qu e sa ir at é a rua (NAROD O WS KI, 2001, p. 109).
Est as pro ibiçõ e s, supo st a me nt e, t inha m co mo o bjet ivo cr iar u ma