Isolando o fundamento do cuidado de si e realizando uma conjunção entre sexualidade e verdade, é possível estabelecer que esta segunda confere o caráter último aos processos de subjetivação que o indivíduo realiza na constituição de sua
identidade. A verdade90 é pronunciada, segundo Foucault, como a capacidade que o
sujeito possui de alçar-se como um “sujeito de verdade” ou possuidor de um “discurso verdadeiro”. Recapitulando: os processos de subjetivação, neste caso, a sexualidade, permitem ao indivíduo reconhecer, em si próprio, a partir de um autoconhecimento, a verdade que o permeia em nível social e o torna reconhecido pelos sujeitos que compõe este mesmo espaço.
Pode-se conceber a verdade, nas acepções de Foucault, como um jogo de veridições. Veridições estas que são atravessadas por técnicas, por disciplinas, por enunciados: os quais estabelecem uma conduta de verdade. Dito outramente, a verdade pode ser caracterizada como um ajustamento aos padrões engendrados pelos status quo. Desse modo, a loucura, a criminalidade, a doença, a morte, a educação, a sexualidade, todas estas tecnologias são detentoras de uma verdade que unifica e individualiza o ser humano como percorrido por uma mecânica racionalizante. Esta mecânica racionalizada corresponde ao seu comportamento, sua personalidade, sua subjetividade e, nesta ocasião, sua sexualidade. Na forma como Fredéric Gros (2014, p. 41) argumenta em seu texto Le governement de soi (O Governo de Si), estabelecendo uma relação entre a questão da confissão e a noção de desejo em Foucault:
90
Ao se esmiuçar o conceito de verdade na obra de Foucault, instantaneamente recorre-se à figura de Martin Heidegger (1889-1976), uma das inspirações do autor francês. Heidegger, em sua obra magna Ser e Tempo (1927), compõe a verdade como um "projetar-se da presença", baseando-se em Aristóteles, o qual intitula como “pai da lógica”. Heidegger critica a vinculação de uma verdade que se apresentaria como a extensão universal e irrefutável de uma constatação. Para ele, a verdade é uma concordância entre juízo e objeto. No Capítulo IV (2015, p. 246-302) da Primeira Parte de Ser e
Tempo, no parágrafo “44. Ser, Abertura e Verdade” (2015, p. 282-302), ele (HEIDEGGER, 2015, p.
301) problematiza a verdade como uma perspectiva determinante e conceitualmente infinita defendendo: “Afirmar ‘verdades eternas’ e confundir a idealidade da presença, fundada nos fenômenos, com um sujeito absoluto e idealizador pertencem aos restos da teologia cristã no seio da problemática filosófica, que de há muito não foram radicalmente eliminados.”
Essa (a confissão) é adquirida [e não natural], e está ativa na cultura contemporânea. O golpe de mestre de Foucault consiste em demonstrar que isso, que se acreditava possivelmente possuir uma base antropológica (isto é, o homem como um ser de desejo), sendo um dado histórico, significa que a confissão é produzida, mantida por técnicas que são, no fundo, artificiais, contingentes, sem determinismos. Então, historicidade do homem desejante91.
Nas obras de Foucault, é permitido recorrer à figura de Descartes (1596-
1650)92 sobre o processo inteligível e regrado da busca pelo conhecimento, quando
este retoma a Filosofia do autor93: “O que Descartes[94] descobre ao final de sua
resolução e na duplicação de uma consciência que nunca se separa de si mesma e que não se desdobra, a medicina impõe de exterior, e na dissociação entre o médico e o doente” (FOUCAULT, 2013d, p. 327). Na Modernidade e na Contemporaneidade, o conhecimento científico permanece como a única fonte de conhecimento satisfatório e confiável: “A verdade está centrada no discurso científico e nas instituições que a produzem; ela é permanentemente utilizada tanto pela produção econômica quanto pelo poder político” (REVEL, 2011, p. 148). A verdade racionalizada, cientificizada, quantificada, que determina os limites do pensável e do acessível pelo indivíduo: “É amplamente difundida (a verdade), tanto por meio das instâncias educativas quando pela informação; ela é produzida e
91 Texto original em francês da citação: “Tout ceci (la forme de la confession) est bien acquis, et proprement actif dans la culture contemporaine. Le cou de force de Foucault consiste à faire de cette évidence, qu'on croirait presque reposer sur une base anthropologique (l'homme est un être de désir), une donnée historique, c'est-à-dire produite, entretenue par des techniques mais, au fond, factice, contingente, sans fatalité. Historicité donc l'homme de désir.”
92
Para uma análise mais completa do estudo de Foucault em relação à Filosofia de Descartes, acessar o verbete "René Descartes (1596-1650)" no Vocabulário de Foucault, de Edgardo Castro (2016, p. 102-103).
93 A “dúvida hiperbólica”, em referência ao processo instaurado por Descartes tendo como base a busca da verdade a partir de sucessivos questionamentos, personifica o “Espírito da Modernidade” quanto à veracidade das experimentações e dos jogos de veridições, tendo estes, como única segurança, a investigação científica do conhecimento. Descartes (1996, p. 47) afirma na obra O
Discurso do Método: “Sempre permaneci firme na resolução que tomara de não supor nenhum outro
princípio exceto aquele de que acabo de me servir para demonstrar a existência de Deus e da alma, e de não aceitar como verdadeira nenhuma coisa que não me pareça mais clara e mais certa do que as demonstrações feitas anteriormente pelos geômetras.”
94
No texto Meu Corpo, Esse Papel, Esse Fogo, de 1972, divulgado no mesmo ano do relançamento da obra História da Loucura, de 1961, Foucault retoma sua primeira obra na qual resgata a figura de René Descartes e a importância de sua compreensão acerca da racionalidade e da não-razão, isto é, da loucura. Neste escrito, Foucault também produz uma crítica ao seu colega Jacques Derrida (1930- 2004), reafirmando sua abordagem relacionada às teorias de Descartes sobre a relação do indivíduo com a racionalidade e a desrazão. Foucault (2014g, p. 89), ao remeter-se a Descartes, expressa-se acerca da noção de sonho e de loucura escrevendo: “Entretanto, é um fato: Descartes, no encaminhamento da dúvida, dá um privilégio ao sonho sobre a loucura. Deixemos sem decisão para o momento o problema de saber se a loucura é excluída, somente negligenciada, ou retomada em uma experiência mais ampla e mais radical.” Para uma análise mais completa, ler o texto mencionado na coleção Ditos e Escritos, Vol. X: Filosofia, Diagnóstico do Presente e Verdade (2014g, p. 87-112).
transmitida sob o controle dominante de alguns aparelhos políticos e econômicos (universidades, mídias, escrita, forças armadas)” (REVEL, 2011, p. 149). Neste momento, cabe ao indivíduo produzir e externar essa verdade sobre si mesmo e autenticá-la no espaço social. Poder-se-ia argumentar que é por essa atuação que o cuidado de si somente se valida a partir da relação que se tem com o outro, com a alteridade do outro, ou seja: “Trata-se de encontrar em si mesmo em um movimento cujo momento essencial não é a objetivação de si em um discurso verdadeiro, mas a subjetivação de um discurso verdadeiro em uma prática e em um exercício de si sobre si” (FOUCAULT, 2010c, p. 296-297). Sobre o diagnóstico dos "discursos verdadeiros", Foucault (2010e, p. 281) discute acerca desta questão no curso O Governo de Si e Dos Outros (1982-1983) expondo: “Uma história ontológica dos discursos de verdade, uma história das ontologias de veridição teria portanto de fazer todo o discurso que pretenda se constituir como discurso de verdade e fazer sua verdade valer como uma norma, essas três perguntas”. E ele (FOUCAULT, 2010e, p. 281) continua, nesta mesma aula de 2 de março de 1983, argumentando:
O que implica que todo discurso, em particular todo discurso de verdade, toda veridição, seja considerado essencialmente uma prática. Segundo, que toda verdade seja compreendida a partir de um jogo de veridição. E, enfim, que toda ontologia seja analisada como ficção. O que quer dizer ainda: a história do pensamento tem de ser sempre a história das invenções singulares. Ou ainda: a história do pensamento, se quisermos distingui-la de uma história dos conhecimentos que se faria em função de um índice de verdade, se quisermos distingui-la também de uma história das ideologias que se faria em relação a um critério de realidade, pois bem, essa história do pensamento – em todo caso é o que eu gostaria de fazer – deverá ser concebida como uma história das ontologias que seria relacionada a um princípio de liberdade, em que a liberdade é definida, não como um direito de ser, mas como uma capacidade de fazer.
Então, se a verdade, segundo Foucault, está pressuposta em um jogo de veridições, o que a torna concebível no interior de um discurso, conclusivamente à sexualidade é perpassada por esse entrecruzamento de veridições que a legitimam como um genuíno “jogo de verdade” as quais a racionaliza. Dessa forma, a sexualidade pode ser articulada no protótipo de um discurso recorrente no espaço social, dimensionada pelas regras discursivas das Ciências Humanas e da Saúde, por exemplo.