Laborem Exercens

A encíclica Laborem Exercens¹⁵² de João Paulo II é um documento comemorativo dos noventa anos da Rerum Novarum. A encíclica alarga as perspectivas da Doutrina Social da Igreja,¹⁵³enfatizando a centralidade do trabalho humano. A partir da categoria “trabalho”, a encíclica trata de outros aspectos da vida econômica:¹⁵⁴ o trabalho e o homem, confronto capital/trabalho, direitos do homem ao trabalho, espiritualidade do trabalho.

O pontífice faz do trabalho a “chave” para entender a questão social. O trabalho é uma dimensão fundamental da existência do homem na terra (LE, n. 4), conforme o mandamento bíblico (cf. Gn 1,27-28). Busca-se uma reatualização de toda a DSI sob o prisma do trabalho.

A propriedade deve ceder lugar em favor do trabalho. A encíclica denuncia a “coisificação do trabalho e do trabalhador, que converteu o trabalho humano em mercadoria”.¹⁵⁵

O trabalho é analisado como atividade transitiva, própria e exclusiva do ser humano, pela qual cumpre o mandamento divino de dominar a terra, e por meio da qual satisfaz as suas necessidades, aperfeiçoa a natureza, realiza-se como ser humano e como criatura feita à

152“A Encíclica Laborem Exercens do Papa João Paulo II (datada de 15-09-1981) versa, por inteiro, sobre o trabalho humano, considerando as mais diversas facetas da questão no mundo contemporâneo. O trabalho é tido como “uma das características que distinguem o homem das demais criaturas, cuja atividade, relacionada com a conservação da própria vida, não se po de chamar trabalho” (proêmio). Este também vem a ser “a chave da questão social” (LE, 3). Nos tempos de Leão XIII, a questão do trabalho coincidia com a do relacionamento entre patrões e operários. Hoje em dia, o mesmo problema, reconsiderado, suscita conotações muito diferentes;

com efeito, a humanidade se acha no fim de um ciclo de civilização, que foi caracterizado pelo consumo do carvão e do petróleo, e já está num novo ciclo, no qual a eletrônica, a automação e seus diversos produtos dão nova cadência às atividades do homem e revolvem profundamente os tipos e as condições do trabalho humano.

O Papa João Paulo II quis focalizar, do ponto de vista ético, o presente e o futuro do homem, mediante a consideração direta do trabalho humano”. In: STREFLING, Sérgio Ricardo Sérgio Ricardo. O trabalho humano na perspectiva filosófica da encíclica Laborem Exercens. Revista Trimestral. Porto Alegre, v. 36, n. 154, Dez.

2006, p. 768-769.

153 A encíclica Laborem Exercens é escrita a partir do seguinte contexto: “Grandes, profundas e rápidas transformações se fazem sentir no mundo do trabalho. Tecnologias avançadas e modernas suscitam mudanças na estrutura e nas relações do trabalho, particularmente com a introdução da informática. Há necessidade de aprofundar o sentido do trabalho neste novo contexto”. In: AGOSTINI, Nilo. A Doutrina Social da Igreja e problemas de nosso tempo. In: Ética cristã e desafios atuais, Petrópolis, Editora Vozes, 2002, p. 201-255.

154 CAMACHO, Ildefonso. Doutrina Social da Igreja: abordagem histórica. Trad. J. A. Ceschin. São Paulo:

Loyola, 1995, p. 395.

155 GASDA, Élio Estanislau. Trabalho e capitalismo global. Op. cit., p.106.

imagem de Deus. O trabalho é definido a partir de duas dimensões: (1) objetiva:¹⁵⁶ a técnica (LE, n. 5), e a (2) subjetiva¹⁵⁷ (LE, n. 6): o homem que trabalha.

João Paulo II destaca que o “o valor do trabalho ‘se mede, sobretudo pelo padrão da dignidade do mesmo sujeito do trabalho, isto é, da pessoa, do homem que o executa’. A vida do trabalhador mais valiosa que o produto do seu trabalho”.¹⁵⁸ Na prática não podemos separar a dimensão objetiva da dimensão subjetiva do trabalho. O juízo ético do trabalho deve considerar por fundamento a dignidade humana. O trabalho é dever do ser humano ordenado pelo Criador. Por meio do trabalho, o homem garante a sua sobrevivência. Os direitos dos trabalhadores emanam de sua dimensão subjetiva.

A subjetividade confere ao trabalho a sua peculiar dignidade, que impede de considerá-la como uma simples mercadoria ou um elemento impessoal da organização produtiva. O trabalho, independentemente do seu menor ou maior valor objetivo, é expressão essencial da pessoa, é actus personae.

Qualquer forma de materialismo e de economicismo que tentasse reduzir o trabalhador a mero instrumento de produção, a simples força de trabalho, a valor exclusivamente material, acabaria por desnaturar irremediavelmente a essência do trabalho, privando-o da sua finalidade mais nobre e profundamente humana. A pessoa é o parâmetro da dignidade do trabalho.¹⁵⁹

A dimensão subjetiva do trabalho revela a dimensão última da pessoa humana, isto é, a abertura à transcendência. “Na realidade do homem como sujeito está implícita uma espiritualidade do trabalho”.¹⁶⁰ O trabalho em sua dimensão subjetiva é ação da pessoa. “Daí se segue que é o homem todo que nele participa, com seu corpo e o seu espírito, independentemente do fato de ser um trabalho manual ou intelectual” (LE, n.23). O homem por meio do seu trabalho participa da obra do Criador, pois continua a desenvolvê-la e a completá-la por meio de sua atividade laboral. O homem, criado à imagem e semelhança de

156 A primeira abordagem refere-se ao aspecto técnico-científico do trabalho, que possui “a sua expressão nas várias épocas da cultura e da civilização. O homem domina a terra quer pelo fato de domesticar os animais e tratar deles, granjeando assim o alimento e o vestuário de que precisa, quer pelo facto de poder extrair da terra e dos mares diversos recursos naturais” (LE, 1993, p.186). Objetivamente, desde as origens o homem foi desenvolvendo técnicas para garantir a sua sobrevivência por meio do extrativismo natural. Nos últimos três séculos, a objetividade do trabalho ganhou relevância na civilização industrial, em que o trabalho se apresenta cada vez mais mecanizado e tecnológico.

157 Na abordagem subjetiva do trabalho, o homem é assumido como imagem de Deus, é pessoa dotada de subjetividade capaz de agir de forma programada e racional, decidindo por si mesmo e buscando a sua realização pessoal e social. O homem é o sujeito do trabalho. O fim último de toda a atividade produtiva e econômica. O trabalho faz parte do núcleo moral da pessoa. Trabalhar é uma atividade que o ser humano organiza e programa para a sua sobrevivência pessoal e social. O trabalho é vocação divina na cooperação com o criador em dominar a terra e administração os bens em favor de seu fim último.

158 Ibidem, p. 114.

159 STREFLING, Sérgio Ricardo Sérgio Ricardo. O trabalho humano na perspectiva filosófica da encíclica Laborem Exercens. Op. cit., 2006, p. 722-723.

160 GASDA, Élio Estanislau. Trabalho e capitalismo global. Op. cit., p. 119.

Deus participa de sua obra criadora. Cristo é o modelo do homem do trabalho e anunciador do Reino de Deus.

O trabalho é o espaço da subjetividade humana no domínio da técnica em vista de sua realização e da sociedade em seus diversos aspectos econômicos, políticos e culturais. O trabalho foi feito para o homem para que ele encontre nele, o sentido espiritual de ser colaborador da Criação de Deus em vista da redenção de toda a humanidade.

A encíclica revela o reconhecimento da dignidade do trabalho e do trabalhador. Todas as formas de trabalho são dignas, ou seja, o manual e o intelectual. O trabalho subjetivo tem prioridade sob o trabalho objetivo. O trabalhador não é coisa. É pessoa criada à imagem e semelhança de Deus. João Paulo II revela o valor sagrado do trabalho e denuncia todas as formas de injustiças que possam lesar o trabalhador.

O Papa apresenta o trabalho em três dimensões: a fonte de realização pessoal, a fonte da vida familiar e a fonte do progresso da família humana. O trabalho tem prioridade sobre o capital que é apenas uma causa instrumental. Há um critério ético na dimensão do trabalho, ou seja, o homem dignifica o trabalho. O trabalho foi feito para o homem. É fundamental ressaltar com a encíclica o direito ao trabalho, ao salário digno e às condições dignas de trabalho, a importância do sindicalismo na defesa dos trabalhadores e a solidariedade, como essência do trabalho em seu vínculo coletivo.

O valor ético do trabalho está relacionado à pessoa que trabalha. Diversos são os princípios éticos fundamentados na LE: o homem é sujeito e o fim de todo processo econômico; a importância do trabalho em sua dimensão subjetiva; o trabalho tem prioridade sobre o capital; existe uma vinculação íntima entre trabalho e capital.

O trabalho é o fator mais importante e primordial da sociedade e da economia.¹⁶¹ A dimensão subjetiva do trabalho implica a ideia de reconhecimento da dignidade do trabalhador. O valor da atividade laboral é determinado pela pessoa que o executa. O trabalho é uma atividade consubstancial à natureza do homem. Por meio da laboriosidade, a pessoa se realiza a si mesma e constrói um universo de relações intersubjetivas com seus semelhantes.¹⁶²

Na perspectiva da LE, o Direito do Trabalho surgiu proteger o trabalhador e assegurar que a sociedade respeite e exalte a dignidade do trabalho. Essa dimensão jurídica é uma forma essencial do reconhecimento intersubjetivo entre as relações de trabalho. O Direito do

161 BUSTAMANTE, Carlos Blancas. Laborem Exercens y el derecho del trabajo. Revista de la Universidad Católica, n. 13 - 14, 1983, p. 76.

162 Ibidem, p. 77.

Trabalho é a justiça social aplicada ao trabalho. É parte dos direitos fundamentais da pessoa.

Dentre os direitos, a encíclica, destaca o salário justo que seja capaz de manter o sustento do trabalhador e de sua família. “O salário constitui para a pessoa do trabalhador não somente o meio para sobreviver, mas expressa o reconhecimento da comunidade pela contribuição”.¹⁶³

O auge da reflexão da LE refere-se à dimensão da “subjetividade” do trabalho humano. O trabalhador é um sujeito livre, criativo, responsável, desejoso de participar e colocar a sua participação na obra que realiza, reconhecendo nela uma parte do seu ser.¹⁶⁴ O aspecto subjetivo do trabalho abre caminhos para o debate atual no mundo do trabalho que está sendo impactado pela terceirização, flexibilização e precarização da dignidade do trabalhador e do trabalho.