Aprofundar a teologia do Povo de Deus e redescobrir a Igreja dos pobres, que Medellín e Puebla souberam realizar, é um desafio à missão profética dos cristãos. No segundo capítulo abordamos o surgimento da Igreja dos Pobres na América Latina à luz das características do povo de Deus em Comblin.
O CAMINHAR DO POVO DE DEUS ENTRE LUZES E SOMBRAS
O Reino de Deus e os pobres como centro da práxis de Jesus
- De humilde serva de Cristo a Senhora com os senhores do mundo - onde ficaram os
- Beguinas: mulheres leigas a serviço do povo de Deus
- O Espírito traz os pobres à luz: mendicantes desposam a Dama Pobreza!
Manter alianças com os poderes do mundo significava servir os pobres e negar a dignidade do povo de Deus. É disso que trataremos no próximo tópico, a permanência do povo de Deus na história e o seu lugar na Igreja.
O espírito evangélico dos mendicantes ressuscita o povo de Deus!
- Reformas no século XVI: emergência dos preferidos de Deus?
- Nas lutas operárias, os pobres ressuscitam – o Espírito sopra onde quer!
- A grande espera dos pobres – “Que os ventos do Espírito adentrem na Igreja”
Estas funcionavam como uma busca de promoção dos leigos e tentavam conciliar os interesses do clero e do povo de Deus.47. Desta forma, a memória do conciliarismo serviu para erguer barreiras mais fortes contra as aspirações do povo de Deus.
Concílio Ecumênico Vaticano II: no retorno à Palavra emerge o povo de Deus!
- Centralidade da Palavra e historicidade da Revelação: o Verbo se faz carne no povo de
- O Mistério do povo querido por Deus na história como “Luz dos povos”!
- No coração da Igreja palpitam “as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias da
Depois de séculos de cristianismo baseado na teologia da sociedade perfeita, a teologia do povo de Deus regressou com o Concílio Vaticano II. Segundo Jesus, na sua Kenosis e encarnação entre os pobres, a pedagogia de Deus iluminou o caminho para o povo de Deus. Um cristão é um membro do povo de Deus em todas as atividades humanas dentro da cultura de um determinado povo.
O Concílio cria as bases da Gaudium et Spes e Ad Gentes com a eclesiologia do povo de Deus. Um tabu secular é quebrado quando se fala do povo de Deus e de uma igreja dos pobres. Para Comblin, a teologia do povo de Deus também sustentou a promoção dos leigos e revelou a intenção do concílio de superar o clero.
Há quem pense que a promoção dos leigos é o elemento mais importante do conceito de Povo de Deus”140.
Conclusão do capítulo
A missão dos leigos foi reabilitada com base na universalidade do carisma e dos dons do Espírito (1Cor 12,11; LG 12b). O apostolado dos leigos é participação na missão de salvação da Igreja (LG 33a), “O Vaticano II põe fim a 150 anos de domínio da distinção entre ecclesia discens e ecclesia docens. A longa espera do povo de Deus será respondida com o Papa João XXIII que, aberto à acção do Espírito na história, convoca o Concílio Vaticano II e leva a Igreja ao confronto com a Palavra.
Expressou o desejo de uma Igreja servidora, dialógica e acolhedora, especialmente as preocupações dos pobres, expressou claramente o que sonhava: uma Igreja dos pobres. Destacamos três elementos importantes para a Igreja do Povo de Deus concretizar anos depois na Igreja dos Pobres latino-americana: a centralidade da Palavra e a dimensão histórica da revelação na Dei Verbum; a teologia do povo de Deus com a restauração do sacerdócio comum dos fiéis e a participação na tríplice função de Cristo na Lumen Gentium; e o diálogo com a sociedade e a aceitação das angústias e sofrimentos da humanidade, no compromisso de construir uma sociedade justa na Gaudium et Spes. No terceiro capítulo refletiremos sobre a encarnação do povo de Deus na Igreja dos pobres e, na perspectiva de Comblin, o que tornou possível o surgimento da forma mais antiga de ser Igreja: pobre, serva, solidária e participativa.
Somos presenteados por Comblin com a exposição da missão Ibiapina, ocorrida no século XIX no Nordeste, uma verdadeira experiência de Igreja, povo de Deus, povo dos pobres.
AMÉRICA LATINA: POVO DE DEUS SE ENCARNA NA IGREJA
Os crucificados em movimentos de ressurreição na América Latina
- Povo de profetas, testemunhas da Palavra!
- O povo de Deus é o povo dos pobres reunido em comunidade
- Um povo de pastores: organizar para realizar as ações do Bom Pastor!
Comblin fala de razões sociais e de “razões populares” que tornaram possível ao povo de Deus identificar-se com os pobres da América Latina. Depois de Jesus, os heróis cristãos do povo de Deus são os mártires, os imitadores de Jesus. A celebração dos atuais mártires é, de certo modo, o sólido fundamento sobre o qual se constrói o povo de Deus na América Latina.
Diante desta realidade, Comblin afirma: “Povo de Deus” é o termo que melhor expressa o “espírito” do Concílio Vaticano II. A origem trinitária da Igreja, explicada na Lumen Gentium171, realça o carácter social do povo de Deus. Comblin afirma que a “igreja dos pobres” inclui toda a teologia do povo de Deus assumida pelo Concílio, mas acrescenta algo fundamental porque concretiza historicamente onde está esse povo.
Despoja o conceito de povo de Deus do seu carácter teórico.175 O povo é a existência pretendida por Deus para a humanidade, revelando a realidade humana e divina da Igreja.176.
As características do povo de Deus segundo José Comblin
- O povo é Esperança em busca da utopia do Reino
- O povo é liberdade profética
- O povo é Aliança na solidariedade
Comblin apresenta o exílio na Babilônia como a experiência mais autêntica de retorno ao povo de Deus. Durante muitos séculos, o povo de Deus acalentou a esperança da vinda do Rei-Messias, que traria paz e prosperidade a Israel. Comblin entende que o novo povo de Deus estava “em Jesus e nos discípulos que seguiram o caminho dos patriarcas.
Os sinais de que o povo de Deus vive numa minoria profética e abraâmica são ações para libertar, construir, aumentar e promover as pessoas. Comblin apresenta um relato fantástico da ação profética e solidária do povo de Deus através das figuras de São Bernardo, São Francisco e São Vicente de Paulo. Com a teologia da colegialidade no Concílio Vaticano II, reacendeu-se a esperança do povo de Deus numa Igreja participativa e aliada dos pobres.
A solidariedade com os que sofrem torna-se o grande sinal profético do povo de Deus na história.
No semiárido nordestino Comblin descobre a Igreja dos pobres
- Na força da Palavra liberdade para anunciar “Ninguém é pequeno. Grande só Deus!
- O Bom Pastor faz Aliança com os pobres para o bem viver: “Nada faltará”
É preciso conhecer e recuperar as intuições pastorais do Padre Ibiapina entre o povo simples e humilde dos sertões. Desenvolveu-se grande admiração pela ação missionária e pastoral do Padre Ibiapina em toda a Igreja dos pobres do Nordeste. Refletiremos, à luz do pensamento de Comblin, em que a ação pastoral do Padre Ibiapina possibilitou aos pobres a aceitação da sua missão sacerdotal, profética e pastoral de povo de Deus.
Porque as palavras do Padre Ibiapina ressoaram nos corações e nas consciências de milhares de habitantes do país. Padre Ibiapina foi ao encontro dos pobres e através de palavras simples reconstruiu a vida das pessoas, renovou a esperança que move as pessoas. Padre Ibiapina inaugura, com a "Oração do Trabalho" e o "Programa da Caridade", uma forma humana de trabalhar e de se relacionar.
Comblin se questiona sobre as motivações da escolha do Padre Ibiapina e conclui: “Ibiapina encontra Deus ao escolher o mundo ‘selvagem’ do campo.
Conclusão do capítulo 2
No capítulo 3 abordaremos as imagens de Deus que se formaram na história à luz de Comblin e a transição do retorno e releitura da Bíblia do ponto de vista dos marginalizados na América Latina. Quais as consequências da reunificação com o Deus de Jesus nos Evangelhos para o povo eclesiástico de Deus e suas atividades dentro e fora da igreja. Pensaremos nas imagens emergentes de Deus na prática pastoral do Padre Ibiapina e sua influência na obra pastoral do Padre Cíceron.
Apresentaremos a ação pastoral de Comblin em favor da Igreja dos pobres e a prática cristã na convivência com a metade seca hoje.
DA MISSÃO IBIAPINA À NAÇÃO ROMEIRA DO JUAZEIRO –
Imagens de Deus e Igreja dos pobres em Comblin
- Deus é Vida e Liberdade manifesta na história: do Deus inacessível e impassível ao
- Do Deus Imutável Todo-poderoso ao Deus que se esvazia e se faz peregrino
- Do Deus Onisciente, Juiz vingativo ao Deus Espírito: liberdade, Alegria e
Caminhar em direção a Jesus nos evangelhos deixava entrever o horizonte do Reino de Deus e os primeiros destinatários: os pobres. A correlação entre o lugar dos pobres no cristianismo e a figura dominante de Deus carece de clareza. O retorno à teologia do povo de Deus tornou possível na América Latina a relação que gerou a experiência profética da Igreja dos pobres.
Ele faz a perigosa memória de Jesus de Nazaré e suscita novas pessoas para assumirem a missão profética de testemunhar o Reino de Deus na história. A alma desperta para aderir à pessoa de Jesus e ao projeto que com Ele aparece na história, o Reino de Deus. Na evangelização e na catequese foram transmitidas imagens de Deus que estavam muito distantes da vida das pessoas, especialmente dos pobres.
Mas na medida em que for fiel ao seu Mestre, o povo de Deus assume conscientemente a tríplice missão de Jesus na Igreja e na sociedade.
Missão Ibiapina e Catolicismo Romanizado no semiárido – Quais imagens de Deus e qual
- Imagens de Deus que moveram a práxis missionária do Padre Ibiapina
- Influxos das imagens de Deus e práxis do Padre Ibiapina no apostolado do Padre
- A práxis pastoral de José Comblin no semiárido – edificar a Igreja dos pobres
A presença e a mensagem de Ibiapina entre o povo de Deus significaram verdadeiramente boas notícias para os pobres, os doentes e os famintos abandonados.351. Perguntamo-nos quais imagens de Deus emergem e convergem da prática missionária do Padre Ibiapina na percepção de Comblin, e como essas imagens influenciaram a prática eclesial e a experiência de fé na realidade nordestina. A presença e a mensagem de Ibiapina entre o povo de Deus significaram uma notícia verdadeiramente boa para os pobres, os doentes e os famintos que viviam abandonados nos “porões escuros” da sociedade.
Teremos a percepção de Comblin sobre a prática pastoral do Padre Cícero em Juazeiro do Norte e quais imagens de Deus surgiram na experiência de fé do Patriarca de Juazeiro, no contexto da romanização do século XIX. Comblin interpreta a ascensão dos bem-aventurados e os movimentos dos pobres e seus aliados como a ação da profecia do Espírito de Deus na história. Alguns seminaristas provenientes dos pobres embarcaram num processo de negação das suas raízes culturais, incluindo o elitismo intelectual, e começaram a desprezar e desprezar o caminho do povo de Deus.
Eles ouviam as pessoas sobre vários temas teológicos e observavam a fala de Deus entre o povo.
À luz da teologia do povo de Deus e da ação pastoral do Padre Ibiapina – convites à práxis
- Pedagogia Pastoral e método do Padre Mestre Ibiapina
- Encarnação da Igreja dos pobres no Semiárido nordestino
- Proximidades entre a práxis pastoral dos Padres Ibiapina, Cícero e José Comblin
Voltamos à prática do Padre Ibiapin no semiárido nordestino do século XIX, onde prevaleciam a violência e o abandono dos pobres. A linguagem utilizada por Padre Ibiapina e Padre Cícero estava em sintonia com a alma do povo sertanejo. Padre Ibiapina realiza a evangelização com criatividade e faz aliança com os pobres, amados de Deus, incutindo neles a dimensão comunitária da fé.
Pastores sociais e organizações eclesiais mais ligadas às questões rurais têm sido muito inspirados pelos ensinamentos e ações do Padre Ibiapina e do Padre Cícero. A partir do ensino e da prática de Padre Ibiapina e Padre Cícero foram desenvolvidas ações para captar, receber e cuidar da água. O protagonismo dos pobres, dos leigos na Igreja e na sociedade, através da educação para o trabalho, da oração dedicada à caridade, é um dos grandes legados do Padre Ibiapina e do Padre Cícero.
Esse projeto de evangelização assustou os poderes dominantes da época em que viveram padre Ibiapina e padre Cícero.
Conclusão do capítulo 3
Estudar a teologia do povo de Deus em Comblin é encontrar o Deus dos pobres que se encarnou na história e as pessoas que a eles se dedicaram ontem e hoje. A teologia do povo de Deus retorna ao Concílio Vaticano II com uma imersão na Palavra e se encarna na Igreja dos pobres no continente latino-americano. O conceito de “povo de Deus” expressa algo essencial sobre o futuro do Cristianismo na nova humanidade que surgiu no Terceiro Mundo.
O conceito de povo de Deus vai contra o sistema que exclui, privilegia poucos e incentiva a competição. Reavivar a esperança dos pobres na consciência da dignidade do povo de Deus, na sua autonomia para rezar, organizar e viver juntos os valores do reino de Deus, é o legado do Padre Ibiapina e do trabalho. Padre Cícero. Passamos pela grande espera dos pobres até o início do Concílio Vaticano II, no retorno à teologia do povo de Deus e na realização da Igreja dos pobres na América Latina.
Comblin acreditava que o conceito de “povo de Deus” tem uma grande contribuição para o cristianismo no século 21, numa sociedade marcada.
