O Espírito traz os pobres à luz: mendicantes desposam a Dama Pobreza!

em Jesus o Messias vindo de Deus.

Foi ao sistema religioso judaico que Jesus se opôs, especialmente à falta de compaixão dos chefes religiosos para com os sofrimentos dos pobres. Ele denunciou um sistema no qual os pastores usufruíam das ovelhas e as ovelhas serviam aos pastores. É este tipo de cristianismo da hierarquia, longe da práxis de Jesus, que muita gente vai questionar no decorrer da história. Não se trata de rejeição a Deus ou à religião, mas o tipo de religião que acoberta e apoia os privilégios e dominações.

Numa época que tinha como máxima “não há nada de novo de baixo do sol”, as beguinas trazem a novidade da vivência cristã a partir dos pequeninos, dos pobres, que não contavam na sociedade feudal. A austeridade de vida das beguinas e as suas atitudes humildes e caridosas conquistaram o povo de Deus. Elas não se contrapunham ao Cristianismo, mas à forma como ele estava sendo conduzido pela hierarquia católica.

Despojadas diante da riqueza e dos poderes, o testemunho das beguinas já representava uma denúncia profética do modo de viver do clero. É o Espírito da profecia que se manifesta no anúncio, renúncia e denúncia daquilo que não condiz com o projeto de Deus.

O Espírito continua a suscitar novidades e ressuscita a esperança dos pobres na história, como o fez há dois mil anos na palestina do século I.

mundo inspirado pelo Espírito, de pobreza absoluta, de surgimento do povo dos pobres independente do clero. O movimento franciscano apareceu como um milagre.

A sua expansão foi fulminante. Em poucos anos o movimento estendeu-se pela Europa inteira, juntando milhares, dezenas de milhares de membros e a simpatia de milhões de cristãos. Francisco era a realização concreta das aspirações dos movimentos populares [...]. Além disso, a vida de Francisco era virtualmente contestação radical de toda a Igreja – antes de mais nada, do modelo hierárquico da Igreja, apesar do imenso respeito que são Francisco sempre manifestou aos representantes da hierarquia.³⁹

Comblin evidenciou pontos fundamentais da ação de Francisco. Enquanto leigo, não participou da hierarquia e pôde agir sob a liberdade do Espírito do Evangelho. Não confrontou o poder clerical e incorporou em sua existência os valores vividos por Jesus em sua época, questionando o modo de viver do clero.

Em meio ao ressurgimento e desenvolvimento das cidades, emergem conflitos que envolvem Francisco, levando-o a se posicionar contra o sistema de valores, cujos adeptos digladiavam-se pelo poder. Mesmo sendo rico, descobre a pobreza e dá visibilidade a ela.

Enxergou na economia monetária a fonte da acumulação e das desigualdades, por isso não aceitou o dinheiro.

Francisco foi ao encontro dos pobres e reconheceu neles o próprio Jesus e com eles se solidarizou. Experimentou a fraternidade com seus companheiros, rejeitando ostentar qualquer sinal de superioridade, numa época de contradições, conflitos e transformações.

Olhou com beatitude a natureza, as pessoas, inclusive a mulher, que era discriminada na época. Viveu a itinerância, enquanto a nobreza e o alto clero se alojavam em amplos castelos.

Procurou contato permanente com a natureza, com os pobres e doentes, mesmo tendo seus momentos de solidão.⁴⁰

Os mendicantes, com liberdade recolocam no centro da vida cristã a temática da pobreza, o que naquele contexto estava completamente silenciada. De maneira humilde e profética, retornando na prática ao Evangelho e à vida das primeiras comunidades cristãs, eles questionam a abusiva riqueza e o poderio da Igreja.⁴¹

Após Francisco de Assis virá à tona a grande questão dos espirituais, que querem continuar a radicalidade dele numa vida austera, em contraposição aos frades conventuais que se adequaram às comodidades da alta hierarquia da Igreja, enriquecida de maneira escandalosa.

Os debates e querelas sobre a pobreza e os pobres, e, o acúmulo de bens na Igreja vão

39 COMBLIN, José. O povo de Deus, op. cit., p. 66-67.

40 COMBLIN, José. A profecia na Igreja, op. cit., p. 135-140.

41 Ibidem, p. 137-138.

durar décadas até a “solução” do Concílio de Viena (1313) que desvinculou o voto de pobreza do “uso pobre” dos bens, ou seja, da vida austera. Comblin relata a perseguição aos espirituais, sob o papado de João XXII (1316-1334):

Em 1317 uma Bula os condenou, começando a repressão e muitos deles foram queimados vivos em Marseille. A Bula Cum inter nonnullos condenou a pobreza defendida pelos espirituais e definiu que Jesus também tinha propriedade e que não praticava a pobreza defendida por eles. Depois disso, já não se pôde mais falar em pobreza. O tema da pobreza foi reassumido eventualmente por alguns grupos, mas ficou fora da doutrina oficial da Igreja e foi sempre suspeito até o século XIX e na América Latina até 1950. O chamado voto de pobreza já não tinha nada a ver com os pobres e com a verdadeira pobreza.⁴²

Percebemos que a Igreja, enquanto seguidora e servidora do peregrino de Nazaré, estava completamente desfigurada, manchada pela idolatria do poder e do ter. Isto afastou pessoas e despertou a indignação evangélica em muitos. A instituição querida pelo Deus de Moisés, dos profetas e de Jesus, não se distinguia dos impérios na dominação e no acúmulo de riquezas. Perdeu a liberdade diante dos tronos e bens e cassou a liberdade do povo.

Enquanto instituição humana e divina, a Igreja agiu muito mais sob a influência dos poderes terrenos. No entanto, o Espírito manteve a sua integridade no povo de Deus e suscitou em pessoas e grupos uma volta à inspiração inicial, ressuscitando no povo de Deus o anseio por reformas na instituição, para que esta buscasse a fidelidade à sua missão.

As ordens mendicantes convidam a Igreja a volver seu olhar primeiro a Jesus e seu movimento itinerante. Lembrou-se o caráter mendicante, desapegado dos bens e honrarias, o que favoreceu a total liberdade frente aos poderes da época. Por isso, Jesus alerta “Não podeis servir a Deus e a Mamon (dinheiro)” (cf. Lc 16,13).

Para Comblin, a questão de fundo aqui é a liberdade. A aliança da Igreja com os impérios, reis e nobres medievais, e a quantidade de bens e privilégios da instituição eclesial, impediam sua autonomia para questionar qualquer exploração, abandono dos pobres e autoritarismo.

Interpretou-se como herético qualquer questionamento aos poderes que reivindicavam para si as bênçãos divinas. O clero aprisionado por esta situação luta para manter os seus privilégios e os leigos, ao reivindicarem participação nas decisões sociais e eclesiais, tornam- se os inimigos contra os quais a Igreja e reis precisam defender-se.⁴³

Os mantenedores do status quo, tanto religioso quanto político, interpretam a

42 COMBLIN, José. A profecia na Igreja, op. cit., p. 142-143.

43 COMBLIN, José. Vocação para a liberdade, op. cit., p. 130.

participação do povo como uma ameaça à estabilidade e à continuidade deles. A grande massa popular sustenta o trono de César e de Pedro, mas em escala quase total, fica excluída dos processos de participação e decisão. Sustentado pelo Espírito, o povo dos pobres sobrevive nos subterrâneos da sociedade e da Igreja e ressuscita como povo de Deus em vários momentos da história, segundo a ação do Espírito.