A representação social da religiosidade para pessoas com HIV/AIDS atendidas em um hospital universitário do Rio de Janeiro / Karen Paula Damasceno dos Santos Souza. A representação social da religiosidade para pessoas com HIV/AIDS atendidas em um hospital universitário do Rio de Janeiro.
Religião e religiosidade em saúde
Hoje, o movimento pentecostal que mais cresce no Brasil é chamado de neopentecostal, uma doutrina que representa uma forma de religiosidade muito prática, pouco exigente e descomplicada (GAARDER, NOTAKER; HELLERN, 2000). O cardecismo foi introduzido no Brasil na segunda metade do século XIX, na Bahia e no Rio de Janeiro.
HIV/Aids: uma epidemia como desafio global
A partir de 2009, os casos de AIDS diminuíram em mulheres e aumentaram em homens, refletindo uma proporção entre homens e mulheres de 1,9 para cada 100 mil habitantes (BRASIL, 2015). Entre as pessoas de 35 a 44 anos, porém, houve tendência de queda nos casos de aids (BRASIL, 2015).
HIV/Aids e religiosidade
Através de uma relação de confiança e cumplicidade, as pessoas soropositivas esperam que aqueles que cuidam delas compreendam as complexidades de viver com o HIV/AIDS (GALVÃO; PAIVA, 2012). As crenças religiosas mediaram atitudes e políticas relacionadas e, neste contexto, as organizações religiosas são importantes na luta contra o VIH/SIDA no mundo.
A Teoria das Representações sociais
Acima de tudo, os elementos periféricos desempenham três funções primárias, estabelecendo uma relação entre o núcleo central e o objeto de representação. Para Abric (2000), os elementos periféricos são organizados em torno do núcleo central, no qual seus componentes são mais acessíveis, mais vívidos e mais concretos.
A religiosidade dentro do cuidado em enfermagem
A dimensão funcional apresenta-se com a finalidade de realizar tarefas operacionais, desta forma os elementos do núcleo central são os mais importantes para a execução dessas tarefas. O núcleo central tem a propriedade de ser o(s) elemento(s) mais estável(s) da representação, o que permite a sua continuidade em contextos móveis e evolutivos.
Cenário
Participantes do estudo
Coleta de dados
Para aplicação da técnica de recordação livre, foi solicitado aos participantes que produzissem até cinco palavras ou frases que lhe viessem à mente a partir da seguinte palavra-estímulo: religião. 2005), por meio da técnica de evocação livre, é possível recuperar de forma rápida e objetiva o conteúdo semântico das representações sociais, pois permite que as projeções mentais sejam captadas de forma espontânea, o que não acontece nas produções discursivas. A associação livre consiste em uma técnica de aplicabilidade essencial para a coleta dos elementos que compõem o conteúdo das representações, porém, inseridas de forma isolada, os resultados tornam-se de difícil compreensão (OLIVEIRA et al., 2005).
Aspectos éticos da pesquisa
Organização e análise de dados
- Análise lexical
- Análise de Evocações
- Análise de similitude
- Análise sociodemográfica
Dessa forma, fica claro que palavras que não se configuram como pares entre elementos da representação não formam a maior árvore composta. Ainda na análise estrutural, será destacada a ligação entre as palavras que são invocadas para aprofundar a análise e a hipótese da centralidade da representação social.
Caracterização dos sujeitos nas duas fases de estudo
Caracterização dos participantes da pesquisa de acordo com as variáveis
Quanto à situação habitacional, mais de metade reside com a família (67,5%), não tem companheiro (58,4%), tem filhos (56,6%) e possui formação profissional na área dos contactos comerciais (54,9%) . , sendo que a maioria também atua nessa área, chegando a 33,7% dos entrevistados. Conforme a Tabela 9 abaixo, percebe-se que de acordo com a variável “abandono de tratamento”, a maioria dos atores sociais desta pesquisa (68,7%) passou por essa situação.
Conteúdos das representações sociais da religiosidade para as PVHA
Classe 1 – Entre o normal e o anormal: o viver com a síndrome e o seu contexto
- Significado de ter Aids: identificação e consequências subjacentes
- Compreensão da religião no contexto do HIV
- Primeiro momento: o diagnóstico
- Como se efetuam as relações interpessoais
- Crenças na contemporaneidade: a promoção da aids e a preocupação do
Claro que não sinto isso, até esqueço, só lembro quando tenho que tomar o remédio. Garanto que não estaria aqui porque não saberia que queria tomar remédio de qualquer maneira. Tudo leva muito tempo mas agradeço a Deus por já ter chegado na fase em que já tinha o remédio e quem não tinha.
Viver com aids para mim é algo que eu não gostaria de conviver, mas aceitei porque não tinha outro jeito. Mas não vejo assim, tenho paz no meu psicológico, estou bem comigo mesmo. Continuo nadando como sempre e acho que estou muito bem.
Se você perguntar o nome de um antirretroviral desses, eu não sei responder, sei que tenho que tomar. Deixei de fazer muita coisa por uma coisa que nem sei o que é.
Classe 3 – A religiosidade e a religião no contexto da PVHA: práticas, crenças e
A definição de religião é mais ampla para este grupo e foca na ação, é vista como algo mais dinâmico e consiste em ajudar o próximo, praticando o que é ensinado nas doutrinas religiosas independente da religião. Apesar de tudo, há evidências de conhecimento religioso e de crença no Divino objetivado por Jesus entre aqueles que não professam nenhuma religião. Para aqueles que se definem como não tendo religião, consideram que isso não afecta a vida com SIDA.
Verifica-se que para esse grupo a religiosidade organizacional, não organizacional e intrínseca está altamente presente, o que está associado a uma saúde mental mais saudável. É enfatizado o conhecimento de diversas doutrinas religiosas por aqueles que se identificam como não tendo religião. Mesmo para as pessoas que se autodenominam evangélicas, existe a crença de que não seguem uma religião, mas sim a doutrina de Cristo.
Eu falei que se eu estiver curado irei na Igreja Nossa Senhora Aparecida e agradeço muito a Deus. Indivíduos que se definem como católicos encontram na religiosidade a busca pelo divino e a possibilidade de que ele forneça força em momentos adversos.
Classe 4 – As vivências do Preconceito e da Solidariedade: A PVHA no
- A persistência do preconceito no contexto da religião
- A religião como espaço de acolhimento e solidariedade
- A organização da vida em face do HIV/Aids no seio das religiões
Porém, algumas situações mostram que o preconceito ainda existe, mesmo que oculto, como em situações em que as pessoas apresentam comportamento de distanciamento. Ainda acho que as pessoas ainda são muito cruas para entender a verdade, a realidade da vida. É claro que, para aqueles que se definem como não tendo religião, existe uma visão negativa dos seguidores destas instituições.
Ao mesmo tempo, os sujeitos apresentam representações da aids e das pessoas com aids, com muitos elementos negativos. Aqueles que se definem como não tendo religião têm crenças nas quais acreditam na figura de Jesus como profeta da humanidade. Há aqueles que são definidos como vítimas da SIDA e outros como culpados de contrair o vírus através de relações sexuais desprotegidas. Eu acho que as pessoas das religiões ou da religião com a qual eles têm maior afinidade veem a pessoa com o vírus ou a pessoa com AIDS com muitos extremos, às vezes eles falam, coitado, alguém que você deveria olhar, dar apoio, doar coisas, senão eles são culpados. .
A religião afeta positivamente a convivência com a AIDS e a frequência aos templos religiosos, o sentimento de pertencimento à doutrina, suas atividades e dogmas podem afetar o bem-estar espiritual das PVHA. Isso se explica pelo fato dos próprios padres terem períodos de orientação sobre HIV/Aids e repreensões quanto ao preconceito, promovendo a unidade da fé e o apoio às pessoas que vivem em condições de HIV positivo, pelo menos para a religião católica, neste caso.
Classe 5 – O processo diagnóstico do HIV/Aids: impacto, desafios e avanços
Fui honesto com ela e disse que parei há 4 meses e ela não sabia. Eu sei que Deus está no controle da minha vida e é uma pena não ter tido essa mentalidade antes porque estava morrendo de vontade de ter um filho. Entender isso foi fundamental para mim, tanto que trabalhei em algum lugar e contei para a assistente social.
Fui honesto com ela e disse que havia parado há 4 meses e ela não sabia. Com a obra de Deus, a ajuda que tive da minha mãe, do meu médico, das pessoas que estão sempre comigo. Sempre digo que mato um leão, um jacaré e todos os animais mais perigosos da natureza.
Você conhece meu marido, então sabe que foi traição, sabe que sempre fui uma pessoa muito honesta. Existe um julgamento maior, uma pessoa veio falar comigo como eu não interfiro, que sou uma pessoa do espiritismo.
A estrutura das representações da religiosidade para pessoas que vivem
Graficamente e de acordo com o modelo do mapa de quatro pontos, o núcleo central está localizado no quadrante superior esquerdo. Desta forma, os elementos do provável núcleo central desta representação assumem diferentes dimensões de religiosidade – funcional e normativa – marcadas pelas palavras ter-acreditar e acreditar, por um lado, e deus, por outro. A segunda periferia é composta por elementos de baixa frequência e menos representativos na ordem de evocações.
Nota-se que para este grupo religioso, os elementos do possível núcleo central desta representação assumem as mesmas dimensões para a religiosidade do quadrante global. Percebe-se que para o grupo de evangélicos, os elementos do possível núcleo central dessa representação também assumem dimensões distintas para a religião - funcional e normativa - manifestadas respectivamente nas palavras ter-fé e deus, expressando suficientemente uma representação da religião . suprida pela fé diretamente ligada a um ser superior, que tem fé em Deus. A área de contraste representa elementos que compõem o núcleo central (fé e Deus) do quadrante global das religiões.
Desta forma, os elementos do provável núcleo central desta representação assumem diferentes dimensões de religiosidade – funcional e normativa – denotadas pelas palavras ter fé e escolha individual; e catolicismo ou Neste quadrante existem elementos muito importantes para os entrevistados, incluindo os elementos deus e crença, que formam o núcleo central do quadrante global.
Discussão da representação de religiosidade entre os grupos
Em termos da dimensão consequencial, isto diz respeito principalmente aos benefícios oferecidos pela religião e pela religião em circunstâncias que envolvem o VIH/SIDA. Este estudo apresenta algumas limitações quanto à sua aplicabilidade, pois concentra-se em um número pequeno de pessoas, quando comparado ao tamanho ideal da amostra da população com HIV/Aids no município do Rio de Janeiro. Apoio social funcional, capital psicológico e sintomas depressivos e de ansiedade em pessoas empregadas a tempo inteiro que vivem com VIH/SIDA.
Adesão ao tratamento antirretroviral de pacientes vivendo com HIV/AIDS atendidos pelo Sistema Único de Saúde Espiritualidade e religiosidade em pessoas vivendo com HIV/AIDS e suas interfaces com representações da síndrome: construções simbólicas, práticas sociais e cuidado. Título da pesquisa: Espiritualidade e Religiosidade em pessoas vivendo com HIV/AIDS e suas interfaces com representações da síndrome: construções simbólicas.
Espiritualidade e Religião em Pessoas Vivendo com HIV/AIDS e Suas Relações com Representações da Síndrome: Construções Simbólicas, Práticas Sociais. Projeto principal: Espiritualidade e religião em pessoas vivendo com HIV/AIDS e suas relações com as Representações da Síndrome: construções simbólicas, práticas sociais e cuidados de enfermagem. Após a leitura deste documento, foram apresentadas as explicações sobre o Projeto de Pesquisa Institucional intitulado: Espiritualidade e Religião em Pessoas Vivendo com HIV/AIDS e suas Inter-relações com Representações da Síndrome: Construções Simbólicas, Práticas Sociais e Cuidados de Enfermagem e minha compreensão do objeto. do estudo: espiritualidade e religiosidade de pessoas com HIV/AIDS, concordo plenamente em participar deste estudo respondendo às questões propostas, bem como autorizo que os dados fornecidos no depoimento sejam apresentados em estudos de natureza científica.
Título da pesquisa: Espiritualidade e religiosidade em pessoas vivendo com HIV/AIDS e suas interfaces com representações da síndrome: construções simbólicas, práticas sociais.
