Ambas se estabeleceram no Brasil em situação semelhante à responsável pela fundação da Congregação das Irmãs Azuis na América Latina. A chegada das Irmãs Azuis ao Mato Grosso marcou o início de suas atividades na América Latina.
A trajetória de Jeanne Emilie de Villeneuve e a fundação da
Delinear novos caminhos, traçar novos projetos: o início da vida religiosa de
1.1.2 “Meu pai, é a Deus que te deixo”: processo de fundação da Congregação das Irmãs Azuis. Foi assim o início da Congregação das Irmãs de Nossa Senhora da Imaculada Conceição de Castres (LAMEGO, s/d).
Conflitos, disputas e anticlericalismo na Europa no final do século XIX
1.2 “Não devemos esquecer que estamos sob o reino do diabo”: O primeiro ataque missionário: as Irmãs Azuis na África. Durante este período, o continente recebeu um número significativo de ordens e congregações católicas, incluindo as Irmãs Azuis.
Início das atividades missionárias na América Latina
Antes das Irmãs Azuis, os salesianos
Essas populações foram as grandes responsáveis pelo atraso e pela pobreza de Mato Grosso” (LOURENÇO, 2014, p. 64). Como mencionado, ainda que brevemente, o trabalho dos Salesianos com a população indígena e mista pobre foi um projeto apoiado e inicialmente financiado pelo Estado.
As Irmãs Azuis em Mato Grosso
Logo depois, as Irmãs Azuis iniciaram um projeto de ação no estado de São Paulo e escolheram para isso o município de Sumaré. Em 1955, as Irmãs Azuis empreenderam o projeto de estabelecer um noviciado no Brasil, na Villa Mascote, em São Paulo.
As ideias liberais na construção do Estado-Nação
É conhecida a influência do liberalismo no processo de independência de 1822, que surgiu da insatisfação decorrente da pressão dos tribunais de Lisboa e combinada com as ambições de D. Da mesma forma, é conhecida a influência do liberalismo na outorga da Constituição do Império de 1824, considerada um tanto avançada para a época, por alguns estudiosos, como José Murilo de Carvalho, e que se destacou pela defesa dos direitos individuais. liberdades, sem contudo contrariar a comunidade escrava (VASCONCELOS, 2008). Contudo, foi com o advento da República, com as mudanças decorrentes de um novo contexto político e do crescimento das indústrias que o terreno se tornou favorável à consolidação do liberalismo.
Introdução e reflexos do pensamento positivista no Brasil
Embora não haja muitas menções, sabe-se que os positivistas defendem a secularização dos cemitérios e a luta contra a supressão do espiritismo, por ex. É claro que outras filosofias, como o liberalismo, partilhavam as mesmas ideias, pelo que não eram exclusivamente positivistas. Essa característica foi um dos fatores responsáveis pelo enfraquecimento do positivismo no Brasil nas primeiras décadas do século XX, mas suas circunstâncias não podem ser aqui discutidas (TORRES, 2018).
Anarquismo no Brasil no alvorecer da Primeira República
Posteriormente, as publicações impressas polarizaram-se em São Paulo, de onde se espalharam com relativa rapidez para o Rio de Janeiro, então capital federal. Dentre as vertentes anarquistas do movimento operário, destacou-se a anarcossindicalista, que naquela época se tornou uma grande defensora do proletariado no Brasil (HARDMAN; LEONARDI apud OLIVEIRA, 2009), especialmente no Rio de Janeiro. Janeiro, São Paulo e Rio Grande do Sul. É importante ressaltar que uma das maiores conquistas do anarcossindicalismo foi a primeira greve geral em 1917, que ocorreu em São Paulo e durou trinta dias.
Socialistas e a luta pelos direitos trabalhistas
Anos depois, com o sucesso da Revolução Russa de 1917, as ideias comunistas encontraram espaço dentro do socialismo brasileiro, e em 1919, dado o crescimento do comunismo, o Partido Comunista foi fundado no Rio de Janeiro, São Paulo e posteriormente no Rio Grande. Qui Sul. Vários títulos surgiram na capital federal, em São Paulo e no Rio Grande do Sul. No Rio de Janeiro, por exemplo, foi fundado o jornal Voz do Povo, editado por Gustavo de Lacerda.
As mulheres da/na história: o movimento feminista no Brasil
Até agora falei sobre as condições das mulheres da classe média e da elite, mas e as mulheres populares? O movimento ganhou apoio significativo das mulheres no final do século XIX devido a diversos fatores, como a presença crescente de mulheres no trabalho industrial. Além dos editores dos referidos periódicos, muitos outros se destacaram no mesmo período (final do século XIX e início do século XX), como Edith.
A disputa no universo do sagrado: o protestantismo no Brasil
Embora houvesse algumas diferenças em relação aos projetos educacionais entre os protestantes do Norte e do Sul dos EUA16, eles compartilhavam um conceito de evangelização que. 16 O historiador Carlos Eduardo Brandão Calvani (2009) destaca que havia algumas diferenças teológicas entre os protestantes do Norte e do Sul dos Estados Unidos. Até aqui mencionei que o modelo educacional adotado e reproduzido no Brasil por algumas denominações protestantes foi o do norte dos Estados Unidos.
Uma sociedade secreta no Brasil: a Maçonaria e a defesa de uma
Foi também na Bahia, em 1813, que ocorreu a fundação do Grande Oriente Brasileiro, e o Grão-Mestre escolhido foi Antônio Carlos de Andrada. Há estudiosos que chegam a defender que o objetivo principal dos fundadores do Grande Oriente era a independência do Brasil. Em 1871 foi fundado o jornal Boletim do Grande Oriente do Brasil, revista voltada aos associados.
Espiritismo kardecista, umbanda e candomblé
Espiritismo kardecista
Ressalto que não procuro focar na grande bibliografia sobre o tema, muito menos em suas diferentes linhas de interpretação, procuro analisar a introdução e sobretudo a influência da doutrina no Brasil, entre o final do século XIX e início do século 20. O espiritismo kardecista chegou ao Brasil na segunda metade do século XIX, no Rio de Janeiro. A mídia, especialmente a imprensa periódica, foi um dos principais meios de divulgação da doutrina espírita no Brasil entre o final do século XIX e o início do século XX.
Religiões de matrizes africanas no Brasil: Candomblé e Umbanda
Nesse período, no final do século XIX, iniciou-se o processo de formação da Umbanda, resultante do sincretismo do "catolicismo branco, da tradição dos orixás negros, e dos símbolos, espíritos e rituais de referência indígena, cuja inspiração tira, portanto, das três fontes básicas do Brasil mestiço” (PRANDI, 2004, p. 223), além do espiritismo de Kardec. Opto por não discuti-lo aqui, pois o marco histórico demarcado pelos estudiosos para a formação da Umbanda é o ano de 1908, e portanto foge ao recorte temporal deste capítulo. Porém, é importante mencionar que, embora seja uma religião que surgiu propriamente nessa data, argumentam estudiosos, como Rohde (2009), que as primeiras referências e/ou manifestações da Umbanda datam do final do século XIX. Saltando para o final do século XIX e início do século XX, a luta contra os batuques ou qualquer outra manifestação africana tornou-se mais forte.
O ultramontanismo latino-americano: uma estratégia a longo prazo
Primeira República no Brasil e a reação católica
Ao longo deste capítulo enfatizei que o ultramontanismo procurou reformular o catolicismo de estilo brasileiro de acordo com os ditames da Igreja em Roma. Alguns deles, como Alberdi, expuseram as suas críticas ao papel da Igreja Católica na educação. Em que medida as suas propostas foram contrárias aos interesses da Igreja Católica no país?
Presença da Maçonaria e esoterismo na sociedade argentina
Ary 1877 jave, peteî revista omantenéva Sociedad Espiritual Constancia, omopyendáva upe arýpe, ojeipyso Buenos Aires-pe, ko'ápe oñemotenonde sesiones "omotenondéva sesiones de visión, escritura ha psicometría, oñe'êva mediumismo ha desarrollo mediumista, ha'eháicha sesiones de estudio doctrina espiritual " ( LUDUEÑA, 2013, s/p).Peteîva umi mokõi crítico herakuãvéva ha'e pohanohára Wilfrido Rodríguez de la Torre, omoherakuãva tembiapo Espiritualismo y Locura.Avei Santa Sede omboja hese ombojoajúha opavave superstición ha omoañete ficción innumerable ha japu, upéicha omokyre'ÿvo operaciones diabólicas omyasãi heta herejía, especialmente "contra la eternidad de los tormentos del Infierno, la sacerdocio católica ha derechos de la Iglesia, nellos, ni hyepýpe ni okáguio, ikatu oñetrata simples pecadoras común , ha katu ojehecháta ha ojehusgáta chupekuéra hereje ramo, ha fautor ha defensor ramo (ACTS.
Anarquismo e socialismo: a luta por uma sociedade libertária e por
Respostas da Igreja aos socialistas
Uma das respostas da Igreja Católica às lutas trabalhistas lideradas por socialistas e anarquistas foi a encíclica Rerun Novarum, publicada em 1891 pelo Papa Leão XIII. Vitor Guidotti (2015, p. 03), com base na análise conceitual proposta por Bourdieu, afirma que os discursos religiosos devem estar “alinhados com os interesses dos grupos dominantes, para que permaneçam em tal situação”, do outro. , espera-se que os grupos dominem. Segundo o Papa Leão XIII, cabia à Igreja pôr fim, ou pelo menos moderar, os fortes conflitos entre as classes.
Do lar ao bar, aos palanques, à vida pública: o feminismo na Argentina
Nos seus escritos abordou os temas que sempre lhe interessaram, nomeadamente “o papel da mulher na sociedade, na educação, na ciência e na política” (GUIDOTTI, 2011, p. 46). Este grupo estabeleceu-se à medida que o socialismo ganhava terreno entre os trabalhadores, mas “eles não desenvolveram, como os anarquistas, uma crítica radical à família, ao machismo e ao autoritarismo. Na década de 1890, a revista La Voz de la Mujer (1896), também de viés anarco-comunista, foi criada por um grupo liderado por Virginia Volten, que, embora dirigida principalmente às mulheres, atraiu toda a classe trabalhadora.
O protestantismo na Argentina
Juana nasceu em Buenos Aires, mas morou nos Estados Unidos após se casar com o português Francisco Sá Noronha durante sua estada no Brasil (LOBO, 2009). Foi neste contexto que as congregações, especialmente as congregações femininas, incluindo as Irmãs Azuis, receberam convites para se instalarem nestes locais. As Irmãs Azuis, que se estabeleceram no país na década de 1930, também se destacam pelo seu trabalho em prol dos menos afortunados.
As primeiras Irmãs Azuis em Terra Guarani
A primeira casa que as irmãs alugaram em Caazapa, onde atualmente funciona a reitoria, pertencia a uma família tradicional do povoado. Esta foi mais uma oportunidade para as Irmãs Azuis plantarem as suas raízes neste país e não podiam desperdiçá-la. Entretanto, os procedimentos para a implantação da escola não pararam e as irmãs abordaram as comunidades de Saladillo, Concepción e Lomas para obter fundos para a construção.
A Igreja Católica no Paraguai entre o final do século XIX e XX
A autoridade máxima da Igreja no país era agora o ditador Francia, que apenas lhe deu o poder de nomear ministros eclesiásticos. Na educação, Francia promoveu maior participação estatal e limitou as atividades da Igreja (LÓPEZ, 2019) além de investir na educação básica, que se limitava à leitura, escrita e contagem. A constituição de 1870, chamada de liberal por alguns estudiosos, no Capítulo 1, Artigo 3, definia a religião estatal Católica Apostólica Romana, mas alertava que o chefe da igreja no país deveria ser de nacionalidade paraguaia.
Liberalismo paraguaio: do pós-guerra às primeiras décadas do século
Entre os liberais da primeira geração destacam-se o coronel Fernando Iturburu e Juan Francisco Decoud, paraguaios que retornaram do exílio na Argentina e foram os organizadores e fundadores do Partido Liberal (1893). Os liberais defendiam um Estado secular, sem interferência de instituições religiosas nos assuntos de Estado. Da mesma forma que criticaram a interferência da Igreja nos assuntos do Estado, os liberais também tentaram basear a educação de acordo com os seus princípios.
Anarquismo à moda europeia ou à moda paraguaia?
Tal anarquismo tinha caráter mais acadêmico e contava com maior apoio de intelectuais migrantes no Paraguai (ABC, s/a, 9 de maio de 2011). Um dos pensadores anarquistas mais influentes no Paraguai, e para alguns na América Latina, foi o escritor e engenheiro espanhol Rafael Barrett, que migrou para o país em 1904. Foi Barrett quem apoiou intelectualmente um dos acontecimentos que abalaram os alicerces do liberalismo. governo, que foi estabelecido no Paraguai.
Socialismo e comunismo em Terra Guarani
Na década de 1920, o pensamento socialista passou por um significativo processo de expansão entre os estudantes. É sabido que as guerras laborais não foram iniciadas pelos socialistas, pois as reivindicações já eram feitas durante o século XIX. No final da década de 1920, mais precisamente em 19 de fevereiro de 1928, o movimento sindical resultou na criação do Partido Comunista Paraguaio (PCP), de orientação marxista.
Movimento feminista no Paraguai: início do século XX
O Paraguai foi o último país da América Latina em que as mulheres conquistaram direitos políticos, o que só aconteceu na década de 1960. Numa época em que as mulheres eram consideradas inadequadas para algumas funções, Corvalán “acrescentou que as mulheres podem ser superiores ou inferiores de acordo com suas condições físicas, mas não em relação à sua inteligência” (FORGADORES DEL PARAGUAY, 2001, s/p). as mulheres rebelaram-se contra a discriminação que sofriam, mesmo que nem sempre fossem atendidas.
Introdução e atividades do protestantismo no Paraguai
A ascensão do protestantismo na América Latina está ligada ao avanço das ideias liberais e ocorreu à medida que novas elites políticas procuravam estratégias para deslocar o poder detido pela Igreja Católica. Ao longo da década de 1920, os batistas voltaram para o interior, estabelecendo-se em regiões remotas, muitas delas desprotegidas pela Igreja Católica. À medida que os protestantes procuravam finalmente colonizar o país, utilizando vários dispositivos para esse fim, a Igreja Católica enfrentou outro dilema: a reunião de católicos da Europa.
A presença da Maçonaria em Terra Guarani
