Angelite: Paziteli na vhoda

(1)

UDK: 75.046(497.2)(497.17)"12/13"

DOI:10.2298/ZRVI0946435G

GEORGI GEROV

(Nov bãlgarski universitet, Sofià)

ANGELITE — PAZITELI NA VHODA

Statiàta prosledàva ikonografskata evoläcià na izobra`eniàta na ar-hangelite Mihail i Gavriil, pomesteni pri vhoda na pravoslavnià hram. Po-vraten moment v neà e 13 vek. Togava arhangel Mihail zapo~va da se izobrazàva kato voin. S tova apotropeènite mu funkcii namirat adekvaten vizualen iz-raz. Kãm kraà na stoletieto arhangel Gavriil zapo~va da se izobrazàva kato pisar — ikonografià, koàto æe bãde dorazvita i utvãrdena prez 14 vek. Prez postvizantièskata epoha v obraza na Mihail se poàvàvat elementi, koito ak-centirat vãrhu rolàta mu na psihopomp.

Klä~ovie dumi: ikonografià, (arh)angelite, voin, psihopomp, hram

Vãv vhodnite prostranstva na hrama zabranite imat sãæestveno zna-~enie. Sveæenoto prostranstvo e svàto i ne vseki bi tràbvalo da ima dostãp do nego. Tazi ideà namira zna~ima realizacià v hudoèstvenata ukrasa na pra-voslavnite hramove. Sãæestvuvat càla serià ot izobraènià s apotropeen harakter, razpoloèni okolo vhoda, ~iàto zada~a e da vãzprepàtstvat pro-nikvaneto na zloto. Edin ot taè-rannite i naè-ustoè~ivi obrazi, osiguràvaæi sigurnostta i ~istotata na sveæennoto prostranstvo, e tozi na angela.

Bideèki Bo`i dom, vseki hristiànski hram predstavlàva simvoli~en obraz na Nebesnià Èerusalim. Sãglasno Otkrovenieto na sv. Èoan Bogoslov pri vsàka ot portite na Nebesnià Èerusalim stoi angel: “toè ima{e golemi i visoki steni, dvanaèset porti, a na tàh dvanaèset AngelaŒ.1Zada~ata na tezi angeli e da pazàt sakralnata ~istota na Bo`ià grad:œI portite mu nàma da se

zaklä~vat denem; a noæ ne æe ima tam. I æe prinesat v nego slavata i ~estta na narodite; i nàma da vleze v nego niæo ne~isto, nito koèto vãr{i gnusni raboti i lãà, a samo onià, koito sa zapisani v knigata na ìvota pri Agneca.Œ.2 Ot rani vremena v hristiànskata tradicià e naloèna predstavata za angelskata zorkost. Angelite nikoga ne spàt, te vinagi buduvat.3

1_{Otkrovenie na sv. Èoana Bogoslova, 21.1.} 2_{Otkrovenie na sv. Èoana Bogoslova, 21.25–27.}

3M.Tati}-Djuri},Archanges gardiens de portea_{De~ani, ur.} _{V. \uri}}_{, De~ani i}

(2)

Podobno na videnieto ot Apokalipsisa pri portata na pravoslavnià hram ~esto sreæame izobra`enià na angeli. Naè-ranniàt izvesten primer datira otVvek. Stava duma za relef, ukrasàvaæ portala na edna ot cãrkvite v manastira Alahan.4 _{Vãrhu stranicite na portala sa izobrazeni angeli,} stãpili vãrhu povaleni v krakata im demoni. Tova e triumfalna ikono-grafià, vãplãæavaæa ideàta za pobedata nad zloto. Makar i zabravena za dãlãg period ot vreme, tà otnovo se aktualizira prez kãsno-srednovekovnata epoha v konteksta na ukrasata na vhodnite prostranstva na hrama pri izo-brazàvaneto na arhangel Mihail i na nàkoi svetci.

Mnogo po-golàmo zna~enie i populàrnost prez srednovekovieto prido-biva edna druga ikonografska shema, koàto sãæo se poàvàva v predikono-borskata epoha. Sreæame à me`du 629 i 641 g. v relfite, ukrasàvaæi za-padnià portal na katedralata v Mren.5 _{Pod profilirana polukrãgla arka,} oformàæà ni{a, sa izobrazeni dva angela, dãr`aæi sferi i skiptri. Te sa predstaveni v càl rãst, frontalno i nosàt dãlgi do petite drehi na visoko-postaveni vznantièski sanovnici. Sãæiàt èerati~en na~in na predstavàne æe vidim i v sledikonoborskata epoha.

Lipsata na dostatã~no material ne dava vãzmo`nost da prosledim ra-nite fazi ot evoläciàta na angelskite izobra`enià, predstaveni pri vhoda na hrama, no ot H vek nasetne situaciàta se promenà. Izobra`eniàta sa tolkova mnogobroèni, ~e izbroàvaneto im bi bilo neposilna zada~a. Zatova æe se ograni~im s predstavàneto i prosledàvaneto ne evoläciàta na razli-~nite ikonografski varianti.

Dobre izvestno e, ~e ima dva osnovni na~ina za predstavàne na izo-bra`enià na angeli pri vhoda:

1) kogato prisãstva dvoèkata Mihail i Gavriil; 2) kogato e izobrazen samo Mihail.

Pãrviàt variant se sreæa po-ràdko. Obiknoveno tova stava v pamet-nici sãs zna~imi razmeri, koito pozvolàvat razrabotvaneto na po-podrobna v temati~no otno{enie dekorativna programa.

S te~enie na vremeto interpretaciàta na obrazite pretãrpàva evolä-cià. Pãrvona~alno dvoèkata e homogenna. Mihail i Gavriil nàmat àsno obo-sobeni funkcii. Tova sa prosto dvoèka angeli ot Nebesnata svita, koito flankirat vhoda, kakto e v âvu{in6 _{ili v ohridskata sv. Sofià (il. 1).} êsto te sa v carski ode`di i dãràt vladetelski regalii. Izobrazàvaneto na angeli s carski atributi e tradicionen pohvat, proizti~aæ ot analogiàta

4 _N_._Thierry_, _{Notes sur un des bas reliefs d’Alahan Monastiri en Isaurie,}_{Cahiers Arch}e o-logiques13 (1962).

5N.et M.Thierry,La cathedrale de Mre_{n et sa d}ecoration,Cahiers Archeologiques21 (1971) 57,fig. 13, 25.

(3)

sãs zemnià vladetel i ne nosi dopãlnitelna ideèno-simvoli~na natovare-nost. Obrazi na angeli, oble~eni v carski ode`di, mo`em da sreænem vãv vsàko drugo prostranstvo na hrama: kupola, oltara, naosa. V tozi im vid mo`em da gi vidim i pri vhoda.

Drug ~esto izpolzvan ikonografski variant vi`dame v pritvora na gornià eta` na Ba~kovskata kostnica.7_{Tuk Mihail i Gavriil sa oble~eni s} hiton i himatiè, a v rãcete si dãràt èzli. V Ba~kovo dvamata arhangeli flankirat izobraènie na Bogorodica s mladeneca, pomesteno v ni{ata nad vhoda — re{enie, koeto po osobeno nagleden na~in pokazva vliànieto, koeto ukrasata na centralnata apsida okazva vãrhu hudoèstvenoto oformlenie na vhoda.

Izobraènià na arhangeli, oble~eni v carski ode`di ili pãk v hiton i himatiè prodãlàvat da bãdat sãzdavani i sled 12 vek. Dostoèno za otbel-àzvane e, ~e v rãcete na Mihail i Gavriil ~esto se poàvàvat sferi, ~iito smisãl ne e napãlno izàsnen. Nàkoi napomnàt na t. n. œdãràviŒ — vla-detelski regalii, simvoliziraæi zemnata vlast. Vãrhu tàh ~esto se sreæa krãstnià znak i sãkraæenieto IC XC NIKA. Ponàkoga interesuvaæite ni

predmeti prili~at ne naœdãràviŒ, a izgle`dat kato golemi diskove, otraz-àvaæi i pre~upvaæi svetlinata po specifi~en na~in.8 _{V ruskata tradicià} se sreæa terminãt œzercaloŒ pokazvaæ, ~e vãprosnite predmeti sa bili vãzpriemani kato ogledala, priteàvaæi veroàtno magi~eska sila. Vãz-mo`no e sãæo taka, tova da sa atributi, simvoliziraæi nebesnite sferi. Ponàkoga v sferite na dvamata arhangeli sa pomesteni obrazite na Bogo-rodica s Mladeneca i Hristos Emanuil. Naè-ranniàt izvesten mi slu~aè datira ot 12 vek. Stava duma za steatitova ikona ot muzeà Bandini vãv Fie-zole, Italià.9 _{Motivãt se poàvàva otnovo v kosturskata cãrkva na} œTaksiarhaŒ(1256 g.), kãdeto arhangel Mihail dãrì v làvata si rãka sfera s izobraènieto na Hristos;10 _{v izvestnata ikona na arhangel Mihail ot} Piza (kraà na 13 vek)11 _{i v cãrkvata} œSv. AndreèŒ na Treska (1388/89 g.), kãdeto dvamata vãrhovni arhangeli nosàt medalâoni: Mihail — s obraza na Bogorodica i Mladeneca, Gavriil — s obraza na Hristos Emanuil (il. 2).

7_{E. Bakalova,}_{Ba~kovskata kostnica, Sofià 1977, il. 34;}_E_._Bakalova_—_V_._Kolarova_— P.Popov—V.Todorov,The Ossuary of the Bachkovo Monastery,ed.E.Bakalova,Plovdiv2002, 82, fig. 17,ill. 75.

8 _{G. I. Vzdornov,} _{Volotovo. Freski cerkvi Uspenià na Volotovom pole bliz} Nov-goroda, Moskva 1989, 56, & 172;T. Ä. Carevskaà,Rospisâ cerkvi Fedora Stratilata na Ru~âä

v Novgorode i ee mesto v iskusstve Vizantii i Rusi vtoroè poloviná 14 veka, Moskva 2007, ill. 153, 154.

9_I_._Kalavrezou_-_Maxeiner_,_{Byzantine Icons in Steatite,}_Vienna_1985,_{vol. 1, 119–122;}_{vol. 2,} No30.

10_{G. Suboti},}_{Portret nepoznate bugarske carice}_,_{Zograf 27 (1997–1998) sl. 1.} 11_{V. N. Lazarev,}_{Istorià vizantièskoè `ivopisi, podgotovil}_{G. I. Vzdornov}_{, Moskva} 1986, 130, ill. 434;E.Balkalova—G.Passarelli—Sr.Petkovi}—A.Vasiliu—T.Velmans—P.L.

(4)

Tova specifi~no re{enie e povliàno ot ikonografiàta naœSãbora na Mi-hail i GavriilŒ, kãdeto dvamata predvoditeli na bezplãtnite sili dãr`at zaedno krãgãl medalâon (imago clipeatae) s obraza na Hristos Emanuil ili pãk Bogorodica s Mladeneca. Izvestni sa slu~ai, kogato œSãborãt na Mi-hail i GavriilŒ sãæo se izobrazàva do vratata na hrama. Taka e v steno-pisite ot gornià eta` na Boànskata cãrkva,12 _{ili pãk v @i~a.}13

Prez 13 v. ikonografskiàt oblik na predstavenite pri vhoda Mihail i Gavriil postepenno zapo~va la se promenà. Tãrsàt se vizualni re{enià, koito da otgovarat na specifikata na vhodnite prostranstva. Sãæevremenno dvamata arhangeli zapo~vat da pridobivat razli~ni funkcii.

Kãm naè-rannata faza na tozi proces ni naso~vat stenopisite v cãrk-vata v Khe v Svanetià, datiraæi ot kraà na 12–13 vek.14 _{Tuk angelite} Mi-hail i Gavriil sa oble~eni v carski ode`di, no vmesto labarum ili `ezãl dãr`at kopià — netipi~en za carstvenata ikonografià atribut, namekvaæ za streme` da se pod~ertaàt nàkakvi voenno-ohranitelni funkcii.

Tazi tendencià e izrazena oæe po-kategori~no v izobraènieto na ar-hangel Mihail ot paraklisa, posveten na Sv. Stefan Pãrvomã~enik v cãrkvata na manastira Sopo~ani.15 _{Sopo~anskiàt obraz na arhistratega e} razpoloèn do vratata, vodeæa ot paraklisa kãm pritvora na hrama i pred-stavà edna prehodna faza me`du œvladetelskataŒ i œvoinskataŒ ikonogra-fià. Mihail vse oæe e oble~en v purpurni, bogato ukraseni sãs skãpocenni kamãni imperatorski ode`di, no v desnicata si ve~e dãrì me~. Apotro-peènata funkcià na arhangela e pismeno obozna~ena: hranitel (t.e. pazi-tel) na Svetata troica.Tãè kato sopo~anskiàt hram e posveten na

Troi-cata, to sledva, ~e arhangel Mihail e predstaven kato negov neposredstven pazitel.

Cãrkvata na œTaksiarha (Arhangel Mihail)Œ v Kostur16 predstavà edna sledvaæa faza na tozi proces. Tuk Mihail e predstaven kato voin. Oble~en e s riznica i dãrì me~ v dàsnata rãka (il. 3). Monumentalniàt obraz izpãlnàva ednovremenno nàkolko zada~i: sluì za patronno izobra-ènie, ktitorska kompozicià17_{i obraz s apotropeèno prednazna~enie.} Izo-brazen neposredstveno do vhoda, arhangelãt-gigant sàka{ ohranàva

vãtre{-12_{B. Penkova}_{, Za pominalnià harakter na stenopisite v paraklisa na gornià eta` na} Boànskata cãrkva, Problemi na izkustvoto, 1995, & 1, 33, grafi~na shema na str. 34.

13_{B. Todi},}_{Srpsko slikarstvo u doba kraqa Milutina, Beograd 1998, 308.} 14T.Velmans,L’eglise de Khe,en Georgie, Zograf 10 (1979) 71–82.

15 _{B. @ivkovi},}_{Sopo}ani. Crte`i fresaka, Spomenici srpskog slikarstva sredweg} veka 3, Beograd 1986, crt. HÇÇ.5;V. \uri}, Sopo}ani, Beograd 1991, 145, sl. 110.

16S.Pelekanides—M.Chatzidakes,Kastoria,Athena1984, 92.

17_{Ot dvete strani na arh. Mihail sa izpisani v po-malãk maæab figurite na} kti-torite — bãlgarskià car Mihail Asen (1246–1256) i sãprugata mu Ana: S. Kalopissi-Verti, Dedicatory Inscriptions and Donor Portraits in the Thirteenth-Century Churches of Greece, Wien 1992, 94–96;E.Drakopoulou,H polh thj Kastoriaj sth Buzantinhkai MetabuzantinhEpoch

(5)

nostta na hrama. Vlàvo ot vratata e izpisan arhangel Gavriil. V sãglasie s po-rannata praktika toè vse oæe e oble~en v carski ode`di. Zasega negovata funkcià ostava nediferencirana.

Sãæoto e validno za izobra`eniàta na dvamata arhangeli ot cãrkvata Panagià Olimpiotisa v Elason. Mihail e predstaven kato voin, dokato Gav-riil e s carski ode`di i dãr`i sfera.18

Goreposo~enite primeri pokazvat, ~e prez 13 vek v obraza na arhangel Mihail, predstaven do vhoda na hrama, postepenno nastãpvat promeni. Za-po~va da se akcentira na negovata funkcià na voin, ohranàvaæ vhoda. Edva li ima neæo po-estestveno ot tova. Oæe Otkrovenieto na sv. Èoan Bogoslov poso~va Mihail kato predvoditel na nebesnoto voènstvo i pobeditel nad Satanata.19_{Re{enieto se okazva izklä~itelno uda~no. Zanapred Mihail æe} bãde izobrazàvan pri vhoda na hrama naè-~esto vãv voinsko obleklo i s me~ v rãka.

Prez 13 vek rolàta na Gavriil ostava nediferencirana. Za nego vse oæe nàma specifi~na funkcià. Oble~en v carski ode`di, ili pãk s hiton i himatiè, toè vse oæe e prosto edin ot angelite. No sãpostavkata mu pri vhoda na hrama s voina Mihail iziskva nàkakvo drugo, po-konkretno tãlku-vanie na negovoto prisãstvie. Tova e ikonografski problem, na koèto pred-stoi da se tãrsi re{enie.

To se poàvàva kãm kraà na 13 vek i nosi kompromisen harakter. Sre-æame go v ohridskata Bogorodica Perivlepta (il. 4). Tuk Gavriil prodãl-`ava da e oble~en s obleklo na vladetel, no ve~e izpãlnàva rolàta na pisar: dãr`i v rãcete si svitãk i instrumenti za pisane.20

Dvusmislenostta na tova ikonografsko re{enie e osãznata bãrzo. De-~ani ni predstavà okon~atelnoto re{enie: Mihail e voin-ohranitel, a Gavriil — pisar.21 _{Toè ve~e ne nosi vladetelsko obleklo. Ottuk nasetne se} izobrazàva predimno po tozi na~in. Naprimer v Calend`iha22 _(1384–1396 g.), ili pãk v cãrkvata Sv. apostoli Petãr i Pavel v Tãrnovo (pãrva ~etvãrt na HVÇ vek) (il. 5).

V na~aloto vse pak ima kolebanià, koito pokazvat, ~e funkciite na dvamata arhangeli ne sa vse oæe zdravo zatvãrdeni ot tradiciàta. V steno-pisite ot cãrkvata Sv. Dimitãr v Pe~ Mihail i Gavriil ohranàvat

sãvmest-18E.Constantinides,The Wall Paintings of the Panagia Olympiotissa at Elasson in Northern Thessaly,Athens1992,vol.I, 205–207;vol.II, rl. 58–59.

19œI stana voèna na nebeto: Mihail i angelite mu voävaha sãs zmeà, a zmeà i ange-lite mu voävaha protiv tàh, no ne ustoàha, i za tàh se ne nameri ve~e màsto na nebeto.Œ—

Otkr. 12; 7–8.

20_{P. Milkovi}_k_-Pepek_{, Deloto na zografite Mihailo i Eutihij, Skopje 1967, 51, sh.}_{VÇ. 30.} 21M.Tati}-Djuri},Archanges gardiens de portea_{De~ani, De~ani i vizantijska umetnost}

sredinom 14 veka. Me|unarodni nau~ni skup povodom 650 godina manastira De~ana. (sep-tembar 1985), ur.V. \uri}, Beograd 1989,fig. 1–2.

(6)

no vhoda kãm naosa. I dvamata sa predstaveni kato voini — oble~enii v broni i razmahvaæi me~ove.23_{Sãæoto nablädavame na zapadnata fasada na} cãrkvata Sv. Marina v Karlukovo.24_{Naprotiv, v Berende kato pisar e} pred-staven Mihail.25

Kakto be spomenato po-gore, izpisvaneto na dvoèkata Mihail i Gav-riil stava predi vsi~ko v golemite po razmeri pametnici. V pove~eto slu-~ai sreæame edinstveno obraza na Mihail. Predpo~itaneto mu pred Gavriil e lesno obàsnimo. V obraza na nebesnià arhistratig sa koncenrirani osnov-nite apotropeèni funkcii, koito motivirat izpisvaneto na arhangelskata dvoèka ot dvete strani na vhoda kãm hrama. Pri otsãstvieto na Gavriil, Mihail izzemva ~ast ot negovite funkcii. Pokazatelno e, ~e v mnogo ot slu~aite toè dãr`i svitãk — element ot pisarskite prerogativi na svoà kolega. Zapazvat se dori elementi, ot pãrvona~alnata faza, kogato dvoèkata arhangeli sa bili predstavàni kato ~ast ot nebesnata svita. Takãv element e edna dvorcova regalià — supendaneumãt. Oble~eniàt v bronà i s gol me~ v rãka Mihail ~esto se izobrazàva stãpil vãrhu tazi ~ervena vãzglavnica, koàto se àvàva atribut, vãplãæavaæ ideàta za vlast.

Podobno sã~etanie me`du voinski i ceremonialni elementi vnasà opredeleno protivore~ie i tova e bilo po~uvstvano oæe prez srednoveko-vieto. V tãrnovskata cãrkva Sv. apostoli Petãr i Pavel sreæame variant, pri koèto Mihail stãpva ne vãrhu supendaneum, a vãrhu tàloto na povalen v krakata mu persona`. Vãzra`daèki idvaæata oæe ot anti~nostta ikonogra-fià, predstavàæa triumfa nad pobedenià protivnik, tova re{enie vizu-alizira edna druga funkcià na Mihail — tazi na psihopomp. Arhangelãt e predstaven v rolàta si na tozi, koèto vzema du{ata na umiraæià ~ovek sãs svoà stra{en, posi~aæ vsi~ko me~. Re{enieto e povliàno ot pomenalnite praktiki i rituali. Na 8 noemvri, denàt kogato se otbelàzva praznikãt Sãbor na sv. arhistratig Mihail, se izvãr{va t.n. arhangelova zadu{nica.26 Taka temata za smãrtta zapo~va da se obvãrzva s li~nostta na pãrvià ot arhangelite, koèto se izàvàva v rolàta napsihopomp. V ikonografiàta tova

obvãrzvane se zabelàzva oæe v kraà na HÇÇÇ vek. Edna ikona, sãhranàvana dnes v Piza, arhangel Mihail e izobrazen da probo`da s kopieto si dàvol, opit-vaæ se da nakloni veznite, s koito se preteglàt dobrite i lo{ite dela na ~ove{kata du{a.27 _{Motivãt e dobre poznat ot izobra`eniàta na Stra{nià} sãd. Interesnoto v dadenià slu~aè e, ~e toè e izpolzvan za obogatàvane na

23_{V. \uri} — S. ]irkovi} — V. Kora}}_{, Pe}ka patrijar{ija, Beograd 1990, 200–201, il. 125.} 24_{L. Mavrodinova}_{, Skalnite skitove pri Karlukovo, Sofià 1985,}_{29, il. 5, 9, 19.} 25_{E. Bakalova}_{, Stenopisite na cãrkvata pri selo Berende, Sofià 1976, il. 67.} 26_{V. Vaseva}_{, Zadu{nicata v sistemata na bãlgarskite narodni obi~ai, Bãlgarska} etno-logià (2002) & 1, 5–40; M. Skowronek, “Swiat caáy ma Cieza obronceŒ/_{Michaá Archanioá w}

kulturze Slowian prawoslawnych na Balkanach,Áodz2008, 165–167.

(7)

ikonografskata harakteristika na arhangel Mihail. Re{enieto ne prido-biva populàrnost.

Prez HVÇÇ vek tãrseneto na ikonografià, koàto da pod~ertava funk-ciàta na Mihail kato psihopomp, davat novi rezultati. V arbana{kata cãrk-va Sv. Atanasiè arhangelite Mihail i Gavriil sa izpisani na zapadnata stena na naosa, ot dvete strani na vratata, vodeæa kãm pritvora.28_{Gavriil e} v tradicionnata ve~e funkcià na pisar. Vãrhu svitãka sa izpisani dumite, s koito arhangelãt sàka{ se obrãæa kãm umiraæ ~ovek (ili po-skoro kãm du{ata mu):Poka`i mi dobrite (si) dela.Samiàt ~ovek (izobra`enieto mu

e po~ti iztrito) e predstaven stãpkan v krakata na Mihail29 _{(il. 6).} Arh-angelãt e izobrazen vãv voenni ode`di, a vseposi~aæiàt mu me~ e naso~en nadolu — kãm neæastnià umiraæ. V làvata si rãka Mihail dãr`i ~a{a. Motivãt e izvesten oæe ot HÇV vek. Sreæame go v na~alnata miniatära na Tomi~ovià psaltir, kãdeto pri odãra na umiraæià e zastanala Smãrtta.Tà e

predstavena kato ~eren angel s vdignal nad glavata me~, koèto podava na umiraæià œ~a{ata na smãrttaŒ.30 Razlikata me`du ilästraciàta ot Tomi-~ovià psaltir i izobra`enieto ot arbana{kata cãrkva Sv. Atanasiè e predi vsi~ko v tova, ~e prez HVÇÇ vek funkciite naœ~ernià angelŒ(t. e. Smãrtta) sa poeti ot arhangel Mihail. Za edin hram s grobiæni funkcii, kakãvto bil Sv. Atanasiè, podobna ikonografska ideà, akcentiraæa vãrhu temata za smãrtta, izgle`da napãlno podhodàæa.

Shodno re{enie sreæame v po~ti sinhronnite na arbana{kià Sv. Ata-nasiè stenopisi v cãrkvata Sv. Nikolaè na arhontisata Teologina v Kos-tur.31_{Tuk Mihail ne podnasà ~a{ata na smãrtta, a dãr`i v rãka du{ata na} umiraæià.

Razvita i obvãrzana s prit~ata za bogatià i bednià Lazar, tazi tema, æe pridobie izklä~itelna populàrnost prez HÇH vek v izkustvoto na bãlgar-skoto nacionalno vãzra`dane. Edno ot naè-pro~utite izobrazitelni re{e-nià e izpisano pri vhoda na katolikona na Rilskià manastir.

28_{Sv. Rãceva,}_{Cãrkvata ¼Sv. Atanasiè½ v Arbanasi i tradiciite na epirskoto atelie,} Veliko Tãrnovo 2005, 62–63, fig. 55–57.

29_Spored_{Sv. Rãceva,} _{cit. sã~., s. 63 stava duma za izobra`enie na Antihrista, no,} sãdeèki ot ostanalite elementi v izobra`enieto (naè-ve~e teksta vãrhu svitãka na Gavriil i ~a{ata v rãkata na Mihail), tazi interpretacià e pogre{na.

30_{A. D`urova}_{, Tomi~ov psaltir, Sofià 1990, t. 1, 56–58; t. 2, il.1}

(8)

Georgi Gerov

LES ANGES — GARDIENS DE L’ ENTREE

L’article traite l’evolution iconographique des figurations des archanges Michel et Gabriel peintes aupre_{s de l}’_entre_{e des} e_{glises orthodoxes}. _{Le th}e_me apparai_{t avant l}_’e_{poque iconoclaste dans deux variantes}_{: 1)} _{les anges foulent} a leurs pieds une figuration du mal (Alahan); 2) les anges sont ve_{tus d}_’_habits d’empereurs (Mre_n) _{ou bien de hauts dignitaires}. _{Cette deuxi}e_{me variante} continuera a e_{tre employ}e_{e pendant les} e_{poques suivantes}_.

Le13e_{me si}e_{cle marque un tournant pour l}’_{iconographie des deux archanges}. Elle commence a e_{tre concr}e_tise_{e en fonction de leurs t}a_ches_. _De_{s le d}e_{but du} sie_{cle Michel commence}a _acque_{rir des attributs militaires}._{Vers la fin du} 13e_me sie_{cle Gabriel commence} a e_{tre repr}e_sente _{comme scribe}_. _{Ainsi les images de} Michel et Gabriel peints aupre_{s des portes des} e_{glises forment un couple} a fonctions prophylactiques dans le cadre duquel chacun des deux archanges a un ro_{le concret}_.

(9)

(10)

(11)

(12)

(13)

(14)