RESUMO
A partir da tragédia do grego Sófocles, “Oedipus Rex”, Freud construiu sua teoria do complexo de Édipo, considerado por ele como a pedra fundamental do edifício da psicanálise e seus trabalhos acerca do inconsciente demonstram como a história individual de cada sujeito está, na dimensão simbólica, em estreita ligação com ele, constituindo assim o núcleo das neuroses. O mito edípico, que na peça sofocliana se desenrola na cidade-estado grega de Tebas, é marcado pelos dois grandes crimes humanos condenados com rigor: o parricídio e o incesto com a mãe. Este trabalho propõe revisitar a tragédia grega e, à luz da psicanálise, guiar um olhar para Jocasta, mãe e mais tarde esposa de Édipo. Na trama, trata-se de uma personagem secundária, porém, deslocando Jocasta para o centro da tragédia, a rainha tebana revela seu desejo criminoso.
Palavras-chave: Jocasta. Édipo. Mulher. Mãe. Crime. ABSTRACT
Starting from the Greek Sofocles’ tragedy, “Oedipus Rex”, Freud constructed the theory of Oedipus Complex, having considered as the foundational stone of the Psychoanalysis and his works about the unconscious showed as the individual history of each person is, in the symbolic dimension, directly linked to it, becoming this the neurotic nucleus. The Oedipian myth, that in sofoclian drama happen at Tebas, a Greece’s city, and is marked by the two strong human crimes extremely doomed: the father’s murder and the incest with the mother. This article suggest to visit again the Greek tragedy, and, under a luminosity of Psychoanalysis, to guide a look at Jocasta, Oedipus’ bearer and then wife, she’s considered a secondary character in the plot, but, lodging Jocasta at the center of the tragedy, the Teban queen reveals her murdering wish.
Keywords: Jocasta. Oedipus. Woman. Mother. Crime.
JOCASTA, A FÊMEA ILÍCITA: UMA LEITURA PSICANALÍTICA
DO CRIME DE INCESTO.
* Graduanda em Psicologia no Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora. ** Mestre em Psicologia pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora.
Rúbia de Jesus Braga* Regina Coeli Aguiar Castelo Prudente**
JOCASTA: A FÊMEA ILÍCITA
“Como uma deusa/ você me mantém/ e as coisas que você me diz/ me levam além. Aqui nesse lugar/ não há rainha ou rei/ há uma mulher e um homem/ trocando sonhos fora da lei.”
Rouge, Mende, Rush, Apllegate Nos ensinamentos de Freud os dois grandes crimes humanos, perseguidos e condenados com veemência nas primitivas comunidades, são o parricídio e o incesto com a mãe (FREUD, 2006, v. XIII). Tais crimes foram herdados pela humanidade como uma força mental que se atualiza na estrutura edípica e com ela um sentimento de culpa obscuro que, em alguns casos, é capaz de provocar um ato criminoso para conseqüentemente gerar uma punição – os sucessores carregam a culpa dos predecessores.
A psicanálise foi levada aos campos da antropologia por Freud (2006, v. XIII) em Totem e Tabu, para explicar as origens sociais, morais e religiosas, tomando por essa via um caminho que fundamentasse a universalidade do complexo de Édipo e a proibição do incesto, mostrando que a história individual de cada sujeito não é mais do que a repetição da história da humanidade.
O mito edípico foi tratado por Freud pela primeira vez na carta 71 dirigida à Fliess, em 15 de outubro de 1897, quando ele escreve sobre sua auto-análise e reconhece-o em si mesmo: “Um único pensamento de valor genérico revelou-se a mim. Verifiquei, também no meu caso, a paixão pela mãe e o ciúme do pai, e agora considero isso como um evento universal do início da infância [...]” e conclui: “Sendo assim, podemos entender a força avassaladora de Oedipus Rex [...]”. (FREUD, 2006, v.I, p. 316). Numa nota de rodapé do discutido texto Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud declara que o complexo de Édipo “[...] é o traço que distingue os partidários da psicanálise de seus oponentes [...]” (FREUD, 2006, v.VII, p. 214) e ao considerá-lo como a pedra fundamental da psicanálise, situa-o no âmago da tragédia humana. Em 1916, na Conferência XXI, intitulada O desenvolvimento da libido e as organizações sexuais, refere-se ao mesmo como o núcleo das neurorefere-ses estreitamente relacionado ao processo e fim de uma análise. (FREUD, 2006, v. XVI)
No capítulo V do texto de 1900 em A interpretação dos sonhos, Freud (2006, v. IV) descreve o complexo de Édipo tendo em mente a lenda Oedipus
parricídio e o incesto com a mãe.
Édipo Rei, a peça de Sófocles, considerada a maior de todas as tragédias devido ao polêmico tema que abarca, passa em Tebas, cidade-estado grega, que ganhou prestígio quando dominou Esparta em julho de 371 a.C. na batalha de Leuctras, admitida como uma catástrofe pelos espartanos, mas foi destruída no outono de 338 a.C. pelo exército macedônio, comandado por Alexandre, na batalha de Queroneia. (HATZFELD, 1988).
Segundo Brandão (1997), Tebas foi fundada por Lábdaco, filho de Poli-doro e neto de Cadmo. Lábdaco (seu antropônimo é com os pés voltados para
fora, semelhante à letra grega lambda –λ
)
governou Tebas por muito tempo e seu filho Laio tornou-se seu sucessor no trono. Tragicamente, por ordem do destino ou dos deuses, Édipo, seu neto, ocupou o trono de Tebas, mesmo ignorando sua descendência e, consequentemente, seu direito à sucessão.O nome grego Jocasta (‘Ιοκάστη – Iocaste) é um composto de íov (íon=violeta) e do verbo καίειν (kaíein=queimar, brilhar), donde o antropôni-mo significaria “a que tem um brilho sombrio” (BRANDÃO, 1997, p.19) e na tra-dição homérica é chamada Epicasta. Jocasta tinha um irmão chamado Creonte e era filha do tebano Meneceu (µενοεικής- Menoeikés “o que se deixa arrastar por seus desejos”. (BRANDÃO, 1997, p.106).
De acordo com Brandão (1997), Jocasta tornou-se rainha de Tebas ao casar-se com Laio e, depois da morte do marido, desposou Édipo, seu próprio filho, tendo com ele dois filhos e duas filhas: Etéocles, Polinice, Antígona e Ismene. O nome Édipo, do grego Oedipus, significa “pés inchados” (BRANDÃO, 1997, p.106) e, além da idade, esse teria sido mais um motivo para Jocasta tê-lo reconhecido como seu filho, quando chegou à Tebas como herói, após ter derrotado a Esfinge que amedrontava a cidade.
HISTÓRIA GENEALÓGICA DA REALEZA TEBANA (apud COHEN, 1993, p.56)
A tragédia grega “Oedipus Rex”, apresentada pela primeira vez em Atenas em 430 a.C., inicia-se com uma maldição endereçada a Laio por Pêlops, de quem raptou o filho Crísipo que era sua paixão da juventude. Pêlops condenou Laio a morrer assassinado pelo próprio filho que haveria de nascer da união com Jocasta. (SÓFOCLES, 2001).
Conforme a previsão do oráculo de Apolo, os destinos de Laio e de Édipo foram consumados. (SÓFOCLES, 2001). E Jocasta, que crimes cometeu? Filicídio, incesto e cumplicidade no parricídio.
Laio perfurou e amarrou os pés de Édipo, antes que o filho completasse três dias de vida e pelas mãos de Jocasta o menino foi entregue a um pastor, ordenando-lhe que o abandonasse no monte Citéron para morrer. (SÓFOCLES, 2001). Tal violência não é condenada, nem sequer julgada, visto que foi praticada por reis cuja autoridade, naquela época, não era questionada. O rei e a rainha a Lei.
Jocasta desejou matar o filho para que não se cumprisse o anúncio do oráculo e assim preservar a vida de Laio, seu marido, a quem muito amava. Em sua análise de Antígona, irmã e filha de Édipo, Lacan escreve: “O desejo da mãe [...] é a origem de tudo. O desejo da mãe é o desejo fundador de toda estrutura [...], mas ao mesmo tempo, é um desejo criminoso”. (LACAN, 1997, p.342). O desejo criminoso de Jocasta se divide em dois tempos: matar o filho no primeiro
e depois ter com ele uma relação incestuosa. “Fêmea ilícita”.1 O ato e a escolha
de Jocasta a coloca então numa fronteira entre a mãe e a mulher.
A maternidade – ou o substituto fálico – de Jocasta foi abandonada à Thanatos e a mulher-rainha se volta para o que Eros tem a lhe oferecer. Os sentimentos maternais foram dominados por seus impulsos libidinais que, para Jocasta, também impediram a fatalidade prevista pelo oráculo délfico. Para a mulher, “ser amada é uma necessidade mais forte que amar”. (FREUD, 2006, v. XXII, p. 131).
Nesse sentido, com Soler (2005), tomando a posição freudiana, não se poderia considerar que Jocasta abdicou do ter fálico efetivamente, pois, colocando em evidência na sua escolha a segurança do próprio casamento, reforça o axioma da exigência prínceps feminina do amor. Na conferência sobre a feminilidade, Freud escreve: “Um casamento não se torna seguro enquanto a esposa não consegue tornar seu marido também seu filho, e agir com relação a ele como mãe”. (FREUD, 2006, v. XXII, p.132 -133). Essa exposição de Freud cabe à rainha tebana – ela que foi esposa de marido gerado de marido e mãe de filhos gerados de filho. (SÓFOCLES, 2001, p. 85).
Conforme Soler (2005), a solução de Freud para a evolução do ser feminino como mãe, assegurada pelo casamento, não é compartilhada por Lacan que, além de considerar uma posição reducionista, acrescenta uma camada de sentido do lado masculino (aquele que se torna marido-filho) dizendo que “[...] a Mãe permanece contaminando a mulher [...]”. (LACAN, 2003, p.531) e que poderia ter como ressonância a recusa à paternidade, uma vez que o homem seria colocado em posição de rivalidade com os filhos em relação aos cuidados maternos, tendo ainda que se considerar que tais cuidados (investimentos libidinais) da mãe têm, como a psicanálise afirma, características distintas entre o filho e a filha, acentuando a falta fálica feminina, pois “[...] o filho intervém para a mãe como ‘coisa erótica’, [...] o que Freud discerniu desde a origem”. (SOLER, 2005, p. 230).
As figuras da mãe e da mulher estão sempre presentes na vida do homem e, segundo Freud, elas são inevitáveis, como demonstra no texto O tema dos três escrínios lançando mão do mito das três Parcas:
1 Expressão usada durante o monólogo de Édipo na peça “Óidipous, filho de Laios”, apresentada pela
Cia Inconsciente durante o V Encontro da Internacional dos Fóruns – Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano, em São Paulo, no dia 05 de julho de 2008. Transcrição e direção de Antonio Quinet. A expressão foi tomada de empréstimo para compor o título do presente trabalho.
[...] a mulher que o dá a luz, a mulher que é a sua companheira e a mulher que o destrói; ou que elas são as três formas assumidas pela figura da mãe no decorrer da vida de um homem – a própria mãe, a amada que é escolhida segundo o modelo daquela, e por fim, a Terra mãe, que mais uma vez o recebe. (FREUD, 2006, v. XII, p. 325).
É a contaminação da mulher pela mãe a qual se referiu Lacan. Porém, a força da estrutura edípica na sua dimensão simbólica, utilizada por Freud para descrever a formação do psiquismo humano, mantém o homem temeroso de realizar seus mais secretos desejos infantis voltados para o seu primeiro objeto de amor: a mãe, mas uma exigência cultural impõe a barreira do incesto. Na tragédia sofocliana, Édipo revela à Jocasta esse temor: “Não deveria amedrontar-me a perspectiva de partilhar o tálamo de minha mãe?” (SÓFOCLES, 2001, p. 67). Jocasta, tentando evitar que Édipo conhecesse o horror da verdade que ela ocultava, responde:
O medo em tempo algum é proveitoso ao homem. O acaso cego é seu senhor inevitável e ele não tem sequer pressentimento claro de coisa alguma; é mais sensato abandonarmo-nos até onde podemos à fortuna instável. Não deve amedrontar-te, então, o pensamento dessa união com tua mãe; muitos mortais em sonhos já subiram ao leito materno. Vive melhor quem não se prende a tais receios. (SÓFOCLES, 2001, p. 67).
Édipo, acreditando ser Mérope sua mãe, diz faltar-lhe meios de evitar tal temor. Jocasta, evocando os deuses, implora para que Édipo desista de procurar conhecer sua verdadeira origem, porém, sem se fazer ouvir. Ele é reconhecido como o assassino de Laio, fazendo de Jocasta cúmplice no parricídio. Édipo era inocente em sua busca da verdade, Jocasta não. E a verdade (toda) é revelada. Ela se nomeou então: “Infeliz! Eis o nome que hoje mereces”. (SÓFOCLES, 2001, p. 75), para depois cometer suicídio, enforcando-se. Diante do insuportável, do Real, Jocasta passa ao ato, assumindo assim, a sua culpa.
Lacan, em uma de suas conferências (1974 apud FREITAS, 2006, p. 97), afirma que o motivo do suicídio é “não mais querer saber de nada”, concluindo que o suicídio seria então, uma “recusa ao saber” (FREITAS, 2006, p.97). Por outro lado, Freud (2006), em O problema econômico do masoquismo ensina
que “[...] a própria destruição de si mesmo pelo indivíduo não pode se realizar sem uma satisfação libidinal”. (FREUD, 2006, v. XIX, p.188).
O último crime de Jocasta foi gozar do não-querer-saber. Fêmea ilícita. Artigo recebido em: 11/09/2008 Aceito para publicação: 20/10/2008
REFERÊNCIAS
BRANDÃO, J. Dicionário mítico-etimológico da mitologia grega. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 1997.
COHEN, C. O incesto: um desejo. São Paulo: Casa do Psicólogo, 1993.
FREITAS, I. (Org.) Angústia. Salvador: Associação Científica Campo Psicanalítico, 2006.
FREUD, S. Extratos dos documentos dirigidos à Fliess. (1892-1899) In: ______. Publicações pré-analíticas e esboços inéditos. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. I).
______. A interpretação de sonhos. (1900) In: ______. A interpretação de sonhos (Parte I). Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. IV).
______. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. (1905) In: ______. Um caso de histeria. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. VII).
______. O tema dos três escrínios. (1911-1913) In: ______. O caso de Schreber. Artigos sobre técnica e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. XII). ______. Totem e Tabu. (1913[1912-1913]) In: ______. Totem e Tabu e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. XIII).
______. Alguns tipos de caráter encontrados no trabalho psicanalítico. (1916 [1914-1915]) In: ______. A história do movimento psicanalítico. Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV).
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______. O problema econômico do masoquismo. (1923-1925[1924]) In: ______. O ego e o id: uma neurose demoníaca do século XVII e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. XIX).
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HATZFELD, J. História da Grécia antiga. 3. ed. São Paulo: Publicações Europa-América, 1988.
LACAN, J. O seminário, livro 7: a ética da psicanálise (1959-1960) Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
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SÓFOCLES. A trilogia tebana: Édipo Rei – Édipo em Colono – Antígona. Tradução: Mário da Gama Kury. 9. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. SOLER, C. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
