O R tual do corpo entre os Sonacirema
i
Horace Minner
Todas as culturas possuem uma configura\u00e7\u00e3o particular, um estilo. Freq\u00fcente um determinado valor central ou uma forma de perceber o mundo deixam suas
marcas em v\u00e1rias institui\u00e7\u00f5es da sociedade. Neste artigo, Horace Minner dem que \u201catitudes quanto ao corpo\u201d t\u00eam influ\u00eancia generalizada em muitas da sociedade Sonacirema. As cren\u00e7as e pr\u00e1ticas m\u00e1gicas deste povo apresen aspectos t\u00e3o pouco usuais, que nos parece importante descrev\u00ea-las como exemplo dos extremos a que o comportamento humano pode chegar.
O Prof. Linton foi o primeiro a chamar a aten\u00e7\u00e3o dos antrop\u00f3logos para o complexo ritual dos Sonacirema, h\u00e1 vinte anos atr\u00e1s. Mas a cultura deste povo \u00e9 a pouco compreendida. Os Sonacirema s\u00e3o um grupo norte-americano que vive no territ\u00f3 que se estende desde o C ee do C nad\u00e1 aos Yaoui e Tarahuma do M\u00e9xico e aos Cr a
Aruaque das Antilhas. Pouco se sabe quanto \u00e0 sua origem, embora a tradi\u00e7\u00e3o m\u que eles vieram do leste.
A cultura sonacirema se caracteriza por uma economia de mercado altamente desenvolvida, que se beneficiou de um habitat natural muito rico. Embora a maior parte do
tempo das pessoas, nesta sociedade, seja devotada \u00e0 ocupa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica. U do fruto destes trabalhos e uma consider\u00e1vel do dia s\u00e3o despendidas em atividades ritu foco destas atividades \u00e9 o corpo humano, cuja apar\u00eancia e sa\u00fade constituem a preo dominante dentro do \u2018ethos\u2019 deste povo. Embora tal tipo de preocupa\u00e7\u00e3o n pouco comum, seus aspectos cerimoniais e filosofia ai impl\u00edcita s\u00e3o \u00fanicos.
A cren\u00e7a fundamental subjacente a todo o sistema parece ser a de que o corpo
humano \u00e9 feio, e que sua tend\u00eancia natural \u00e9 a debilidade e a doen\u00e7a. Encar corpo a \u00fanica esperan\u00e7a do homem \u00e9 evitar essas atrav\u00e9s do uso de poderosa ritual e da cerim\u00f4nia. Todo grupo dom\u00e9stico possui um ou mais santu\u00e1rios dedicad prop\u00f3sito. Os indiv\u00edduos mais poderosos desta sociedade tem v\u00e1rios santu\u00e1 e, de fato, a opul\u00eancia de uma casa \u00e9 freq\u00fcentemente aferida em termos da quantid centros de rituais que abriga. A maioria das casas \u00e9 de taipa, mas os santu\u00e1rios dos mai t\u00eam as paredes cobertas de pedras. As fam\u00edlias mais pobres imitam os ricos, aplicando de cer\u00e2micas nas paredes de seus santu\u00e1rios.
Embora cada fam\u00edlia possua ao menos um desses santu\u00e1rios, os rituais a eles associados n\u00e3o s\u00e3o cerim\u00f4nias familiares, mais sim privadas e secretas. Os ritos, normalmente, s\u00f3 s\u00e3o discutidos com as crian\u00e7as, e isto apenas durante a fase em
est\u00e3o sendo iniciadas nesses mist\u00e9rios. Eu pude, entretanto, estabelecer com os na rela\u00e7\u00e3o que me permitiu examinar esses santu\u00e1rios e anotar a descri\u00e7\u0
O ponto focal do santu\u00e1rio \u00e9 uma caixa ou arca embutida na parede. Nesta arc s\u00e3o guardados os in\u00fameros feiti\u00e7os e por\u00e7\u00f5es m\u00e1gicas, sem os qu que poderia viver. Tais feiti\u00e7os e por\u00e7\u00f5es s\u00e3o obtidos de v\u00e1rios profissi Dentre estes, os mais poderosos s\u00e3o os curandeiros, cujos servi\u00e7os devem ser retribu\u meio de presentes substanciais. No entanto, o curandeiro n\u00e3o fornece as por\u00e7\u00f5es para seus clientes, decidindo apenas os ingredientes que nelas devem entrar, escrevendo-os
em seguida em uma linguagem antiga e secreta. Tal escrito s\u00f3 pode ser decifrado pelo
curandeiro e pelos herban\u00e1rios, os quais \u2013 mediante outro presente - fornecem o feiti\u desejado.
O feiti\u00e7o n\u00e3o \u00e9 descartado depois de ter servido ao seu prop\u00f3sito, m colocado na caixa de m\u00e1gica do santu\u00e1rio dom\u00e9stico. C mo estes materiais m\u00o espec\u00edficos para certas doen\u00e7as, e considerando-se que as doen\u00e7as reais ou imag povo s\u00e3o muitas, a caixa de m\u00e1gicas costuma estar sempre transbordando. Os pacotes m s\u00e3o t\u00e3o numerosos que as pessoas esquecem sua serventia original e temem us\u00e1-l Embora os nativos tenham se mostrado vagos em rela\u00e7\u00e3o a esta quest\u00e3o, s\u00f3 p que a id\u00e9ia subjacente ao costume de se guardar todos os velhos materiais m\u00e1gicos \u00 sua presen\u00e7a na caixa de m\u00e1gica, diante da qual os rituais do corpo s\u00e3o encenados de alguma forma o fiel.
Embaixo da caixa de m\u00e1gicas existe uma pequena fonte. Todo dia cada membro
da fam\u00edlia, em sucess\u00e3o, entra no quarto do santu\u00e1rio, curva a cabe\u00e7a diant m\u00e1gica, mistura diferentes tipos de \u00e1guas sagradas na fonte e realiza um breve rito de a As \u00e1guas sagradas s\u00e3o obtidas do Templo da \u00c1gua da comunidade, onde os sacerd conduzem elaboradas cerim\u00f4nias para manter o liquido ritualmente puro.
Na hierarquia dos profissionais da magia, e abaixo do curandeiro em termos de
prestigio, est\u00e3o os especialistas cuja designa\u00e7\u00e3o \u00e9 melhor traduzida por \u2 sagrada.\u201d Os Sonacirema v\u00eaem o horror pela boca e uma fascina\u00e7\u00e3o por ela raias da patologia. Acredita-se que a condi\u00e7\u00e3o da boca possui uma influ\u00eancia sobr rela\u00e7\u00f5es sociais. N\u00e3o fosse pelos rituais da boca, os Sonacirema acham que seus d cairiam, suas gengivas sangrariam, suas mand\u00edbulas encolheriam, seus amigos o
abandonariam, seus amantes os rejeitariam. Eles tamb\u00e9m acreditam na exist\u00eancia de u rela\u00e7\u00e3o entre caracter\u00edsticas orais e morais. Assim, por exemplo, existe uma ablu das crian\u00e7as que se considera como forma de desenvolver sua fibra moral.
O ritual do corpo cotidianamente realizado por todos inclui o rito bucal. Apesar de
sabermos que este povo \u00e9 t\u00e3o meticuloso no que diz respeito ao cuidado da boca, este ri envolve uma pr\u00e1tica que o estrangeiro n\u00e3o-iniciado n\u00e3o consegue deixar de achar C nforme foi-me descrito o rito consiste na inser\u00e7\u00e3o de um pequeno feixe de cerdas de po na boca, juntamente com certos p\u00f3s m\u00e1gicos, e em seguida na movimenta\u00e7\u00e3 segundo uma s\u00e9rie de gestos altamente formalizados.
Al\u00e9m desse rito bucal privado, as pessoas procuram o homem-da-boca-sagrada
uma ou duas vezes por ano. Estes profissionais possuem uma impressionante parafern\u00e1lia, qu consiste em uma variedade de perfuratrizes, furadores, sondas e agulhas. O uso destes objetos
no exorcismo dos perigos da boca implica uma quase inacredit\u00e1vel tortura ritual do cliente. O homem-da-boca-sagrada abre a boca do fiel e, usando as ferramentas citadas, alarga quaisquer buracos que o uso tenha feito nos dentes. Materiais m\u00e1gicos s\u00e3o ent\u00e3o depositado buracos. Se n\u00e3o se encontram buracos naturais nos dentes, grandes se\u00e7\u00f5es de um dentes s\u00e3o serradas para que a subst\u00e2ncia sobrenatural possa ser aplicada. Na imagina fiel, o objetivo destas aplica\u00e7\u00f5es \u00e9 deter o apodrecimento dos dentes e atrair amig extremamente sagrado e tradicional do rito fica evidente no fato de que os nativos retornam
todo ano ao homem-da-boca-sagrada, embora seus dentes continuem a se deteriorar. Deve-se esperar que, quando o estudo intensivo dos Sonacirema for feito, seja realizada uma pesquisa cuidadosa sobre a estrutura de personalidade destes nativos. B
observar o brilho nos olhos de um homem-da-boca-sagrada, quando ele enfia uma agulha em um nervo exposto, para que se suspeite de que uma dose de sadismo est\u00e1 presente. Se isto puder ser verificado, uma configura\u00e7\u00e3o muito interessante emergir\u00e1, posto que a popula\u00e7\u00e3o mostra tend\u00eancias masoquistas bem definidas. Era as tais tend\u00ean professor Linto se referia ao discutir uma parte especial do ritual cotidiano do corpo, que \u00e9 realizado apenas pelos homens. Esta parte do rito envolve uma arranhadura e lacera\u00e7\u00e3 superf\u00edcie do rosto por meio de um instrumento cortante. R tos femininos especiais ocorremi somente quatro vezes por m\u00eas lunar, mas o que lhes falta em freq\u00fc\u00eancia lhes sobra barb\u00e1rie. C mo parte dessa cerim\u00f4nia, as mulheres assam suas cabe\u00e7as em pequeo durante mais ou menos uma hora. O ponto teoricamente interessante \u00e9 que um povo
dominantemente masoquista desenvolveu especialistas s\u00e1dicos.
Os curandeiros possuem um templo imponente, o Latipsoh, em cada comunidade
de algum tamanho. As cerim\u00f4nias mais elaboradas, necess\u00e1rias para o tratamento de pa muito doentes, s\u00f3 podem ser realizadas neste templo. Tais cerim\u00f4nias envolvem n\u00e3
taumaturgo, mas também um grupo permanente de vestais que se movimentam lentamente nas câmaras do templo com uma roupa e um penteado distintos.
As cerimônias Latipsoh são tão violentas que chega a ser fenomenal o fato de que
uma razoável proporção de nativos realmente doentes que entram no templo consiga curar-se. C ianças pequenas cuja doutrinação é ainda incompleta, costumam resistir às tentativas der levá-las ao templo, alegando que “é aonde você vai para morrer”. Apesar disso, os doentes adultos não apenas desejam, como ficam ansiosos para submeter-se à prolongada purificação ritual, se eles possuem meios para tanto. Os guardiões de muitos templos, não importa quão doente o suplicante ou quão grave a emergência, não admitem o cliente se ele não pode dar um rico presente ao zelador. Mesmo depois que se conseguiu a admissão e se sobreviveu às cerimônias, os guardiões não permitem a saída do neófito até que este dê ainda outro presente.
O(a) suplicante ao entrar no templo, é primeiramente despido(a) de todas as suas roupas. Na vida cotidiana os Sonacirema evitam a exposição de seu corpo e das suas funções naturais. O banho e a excreção são realizados somente na intimidade do santuário doméstico, onde são ritualizados fazendo parte dos ritos corporais. A súbita perda da privacidade
corporal, ao se entrar no Latipsoh, costuma causar um choque psicológico. Um homem, cuja própria mulher jamais viu quando ele realizava um ato excretório, de repente encontra-se nu, assistido por uma vestal enquanto executa suas funções naturais dentro de um vaso sagrado. Esse tipo de tratamento cerimonial é necessário porque as excreções são usadas por um
adivinho para diagnosticar o curso e a natureza da doença do paciente. Os clientes femininos por seu lado, vêem seus corpos nus submetidos ao escrutínio, manipulação e espetadelas dos curandeiros.
Poucos suplicantes no templo estão suficientemente bem para fazer qualquer coisa que não seja ficar deitado em suas camas duras. As cerimônias diárias, como os já citados
ritos do Homem-da-boca-sagrada, implicam desconforto e tortura. C m precisão ritual, aso
vestais acordam a cada madrugada seus miseráveis pacientes, rolam-nos em seus leitos de dor enquanto realizam abluções, cujos movimentos formalizados são objetos de treinamento
intensivo das vestais. Em outros momentos, elas inserem varas mágicas na boca do paciente, ou obrigam-no a comer substâncias que são consideradas curativas. De tempos em tempos os curandeiros vêm aos seus clientes e atiram agulhas magicamente tratadas em sua carne. O fato de que estas cerimônias do templo possam não curar, ou possam mesmo matar o neófito, não diminui de modo algum a fé do povo nos curandeiros.
Ainda resta um outro tipo de especialista, conhecido como um “Escutador”. Este feiticeiro tem o poder de exorcizar os demônios que se alojam nas cabeças das pessoas que
foram enfeitiçadas. Os Sonacirema acreditam que os pais fazem feitiçaria contra seus próprios filhos. As mães são especialmente suspeitas de colocarem uma maldição nas crianças
enquanto ensinam a elas os ritos corporais secretos. A contra-magia do “feiticeiro escutador” é singular por sua relativa ausência de ritual. O paciente simplesmente conta ao “escutador” todos os seus problemas e medos, começando com as primeiras dificuldades de que pode se lembrar. A memória exibida pelos Sonacirema nessas sessões de exorcismo é verdadeiramente notável. Não é incomum que o paciente lamente a rejeição que sentiu ao ser desmamado, e
alguns indivíduos chegam a localizar seus problemas nos efeitos traumáticos de seu próprio nascimento.
Para concluirmos, deve-se mencionar certas práticas que estão baseadas na estética nativa, mas que dependem da aversão generalizada ao corpo e às suas funções
naturais. Há jejuns rituais para fazer pessoas gordas ficarem magras, e banquetes cerimoniais para fazer pessoas magras ficarem gordas. Outros ritos ainda são usados para fazer os seios das mulheres maiores, se eles são pequenos, e menores, se eles são. Uma insatisfação geral com a forma dos seios é simbolizada pelo fato de que a forma ideal está virtualmente fora do espectro da variação humana. Umas poucas mulheres que sofrem de um quase inumano desenvolvimento hiper-mamário são tão idolatradas que podem viver muito bem através de simples viagens de aldeia a aldeia permitindo aos nativos admirá-las mediante uma taxa.
Já fizemos referência ao fato de que as funções excretórias são ritualizadas, rotinizadas e relegadas ao domínio do secreto. As funções reprodutivas naturais são
igualmente distorcidas. O intercurso sexual é tabu como tópico de conversa, programado e planejado enquanto ato. Grandes esforços são feitos para evitar a gravidez por meio do uso de materiais mágicos ou pela limitação do intercurso à certas fases da lua.A concepção é
realmente muito pouco freqüente.Quando grávidas, as mulheres se vestem de forma a ocultar seu estado.
O parto se realiza em segredo, sem amigos ou parentes assistindo, e maioria das mulheres não amamenta nem cuida de seus bebês.
Nossa descrição da vida ritual dos Sonacirema certamente mostrou que eles são um povo obcecado pela magia. É difícil compreender, como eles conseguiram sobreviver por tanto tempo debaixo dos pesados fardos que eles mesmos se impuseram. Mas mesmo
costumes tão exóticos quanto esses ganham seu verdadeiro sentido quando encarados a partir do esclarecimento feito por Malinowski quando escreveu:
“Olhando de cima e de longe, dos lugares seguros e elevados da civilização
guia. O homem primitivo não poderia ter dominado as dificuldades praticadas como o fez, nem poderia o homem ter avançado até os mais altos estágios da civilização.”
In American Anthropologist, vol. 58 (1956). pp. 503-50 : “B dy R tual among theo i Nacirema”. Tradução para o português de Eduardo Viveiros de C stroa
