PERCEPÇÃO E SUBJETIVIDADE EM BERGSON

PERCEPÇÃO

Buscando superar as dificul no início da obra Matéria isolá-la de qualquer elemen de imagens. Mas o que são É exatamente pela equívocos tanto do realismo certa existência que é mais porém menos do que aqui apenas uma coisa à qual representação à maneira d termo imagem que permite teoria da percepção, mais pr Assim sendo, o oriundo de qualquer teo matéria e busquemos um nos na simples presenç sentidos, despercebidas q Esse colocar-se inicialmente, as teses so também, qualquer tese so um campo neutro, cham interpretado como um porque não temos ainda temos um sujeito “cons 358 _{BERGSON, H. Matéria e m}

Neves. – 2ª Ed. – São Paulo: Mar

359 _{M.M. p. 11.}

360 _{JÚNIOR, B. P. Presença e C}

1989. p. 134. Doravante: B.P.

ÃO E SUBJETIVIDADE EM BERGS

Mestrado – Universid São C solbitter

culdades relacionadas à concepção de matéria, B ia e Memória, uma purificação da percepção q

ento subjetivo: apenas nos situarmos na presenç o essas imagens?

la caracterização de imagem que Bergson pre mo quanto do idealismo. Por imagem, o filósof ais do que aquilo que o idealista chama uma quilo que o realista chama uma coisa.”358. A

al o sujeito não tem acesso em si, tampouco de uma “visão mental”. É essa concepção te a Bergson fugir dos problemas tradicionais e precisamente, da percepção consciente.

o filósofo sugere que nos abstenhamos de to teoria metafísica ou psicofisiológica acerca d uma neutralidade própria ao senso-comum, ape ença de imagens, “imagens percebidas quan

s quando os fecho”359.

e na presença de imagens tem como obje sobre a natureza dos objetos numa estratégia sobre a natureza do sujeito, chegando, assim, à hamado por Bergson de campo de imagens m “campo transcendental “‘pré-subjetivo’”36 da aqui um sujeito completamente separado do

nsciente de ser sujeito”. Em outras palavras,

memória: ensaio sobre a relação do corpo com o es artins Fontes, 1999. (Coleção tópicos). p. 02. Doravante

e Campo Transcendental. São Paulo: Ed. da Universid

P.

SON

pretende fugir aos sofo entende “uma ma representação, A imagem não é uco somente uma o diferenciada do s e dar início a sua

todo preconceito da percepção da penas coloquemo-uando abro meus

bjetivo suspender, ia para suspender, , à formulação de ns, que pode ser

360_{. Pré-subjetivo}

do objeto — não as, “o sistema de

espírito. Trad. Paulo nte M.M.

imagens corresponde à id lugar em que, o espe possibilidade de um espe qual parte Bergson em su Ao partir da supos [imagem] que prevalece en fora, mediante percepções corpo.”362 As afecções seri por sua vez estão submetida a agir, ao mesmo tempo co partir daí, nasce a possibili capacidade de produzir o n possuem esse “privilégio” capaz de escolher entre as como um centro de ação: co

As d imag leis c de c autom autor reflex

Dada essa indeterm basta-nos atentar que a afec com relação às demais ima seja, não haveria percepção

Num primeiro mom isso porque buscávamos m um campo de imagens com Sendo assim abordamos a c mais precisamente, para a e

361 B.P. p. 146. 362 M.M. p. 11. 363 M.M. p. 12. 364

A novidade se produz na med ação de algo submetido às leis

365

PINTO, D. M. Espaço, Percep humana. Tese de mestrado. São P

à idéia de um espetáculo sem espectador; mais spetáculo tornando-se possível, criam-se as spectador em geral”361. Sendo assim, o campo sua análise da percepção, é um campo de possi osição de um campo de imagens, percebe-s entre as demais na medida em que a conheço

es, mas também de dentro, mediante afecç eriam o que me diferencia das outras imagens tidas a leis invariáveis — leis da natureza. Seri com a autorização de esperar ou mesmo de n bilidade de hesitação perante algum estímulo e o novo364, o que não ocorre com as demais im o” e permanecem em ações automáticas. Assi

as ações possíveis foge ao automatismo e iss como um centro de indeterminação, em outras

s duas configurações possíveis entre as imagens — u agens agem e reagem umas sobre as outras automatic is constantes, e outra onde uma imagem em particular se centro, pois é capaz de receber e realizar ações qu tomatismo — trazem consigo a “gênese” da consciênc tora das ações oriundas de uma “decisão” ao ultrapa flexo.365

rminação das ações, não vamos nos ater à teor fecção precisa ter como base a ação possível da magens, do contrário, não haveria hesitação e n

ão consciente.

omento, tratamos da percepção sem o seu “la mostrar o ponto de contato entre sujeito e obj omum a ambos, aproximando ao máximo a rel a consciência que, na percepção exterior, é volt

a escolha, escolha esta que envolve discernime

edida em que as ações já não são previstas como é poss is físicas por exemplo.

cepção e Inteligência: Bergson e a formação da consciên o Paulo, 1994. p. 79 is exatamente, é o as condições de po de imagens, do ssibilidades. se que “há uma eço não apenas de ecções: é o meu ns exteriores, que eriam um “convite nada fazer”363. A o e a conseqüente imagens que não ssim, o indivíduo isso o caracteriza

as palavras:

uma onde todas as aticamente e segundo se torna uma espécie que escapam a esse ência, que se percebe passarem o esquema

eoria das afecções, l da imagem-corpo e nem escolha, ou

“lado” subjetivo e objeto partindo de relação entre eles. oltada para a ação, mento. Doravante,

vejamos como a memória — através do discernimento —

Ao estudar-se a rela percebe-se que a subjetivi diferencia da matéria, “é absolutamente independente no fenômeno da memória, essa abordagem pela distinç ao hábito e aquele que é p dita.

Quando agimos dia apresentada repetidas veze percebemos que nossa mem dela na ação. É essa memór se apresenta de forma aut memória-hábito.

Essa memória-hábi porque nossa tendência ao considerar esse aspecto da ele as favorece tanto ao torn características. Sendo assim do espírito, que irá buscar mais capazes de se inserir juntamente com a ação, já conseguimos alcançá-la a formas de sobrevivência d hábito, e em lembranças ind

“Des da na A pr vonta quan 366 _{M.M. p. 78.} 367 _{M.M. p. 85.} 368 _{M.M. p. 97.}

— que já mostrara sua contribuição na perce — vem a caracterizar aquilo que chamamos sub elação entre o corpo e o campo de imagens na tividade que se acrescenta a essa percepção “é preciso que a memória seja, em princí nte da matéria. Se, portanto, o espírito é uma re ia, que devemos abordá-lo experimentalmente inção entre os dois “modos” de memória: aque

próprio da memória espontânea — a memór

diante de uma situação que nos é habitual ezes — como quando apreendemos uma li

emória parece ausentar-se na medida em que ória que se liga aos mecanismos motores duran utomática em nossos movimentos que caract

bito “encobre” a memória propriamente di o útil, à própria sobrevivência em última instâ da memória como mais “valioso” para nossas a tornar mais fácil o agir quanto ao fazer da rapid sim, a memória espontânea é aquela que implic ar no passado, para dirigi-las ao presente, as rirem na situação atual.”367. A memória-hábi já a memória espontânea é “caprichosa”, no a nosso bel-prazer. Deste modo, podemos

do passado: em mecanismos motores, atravé independentes, que é a memória espontânea.

essas duas memórias, a primeira é verdadeiramente or natureza; a segunda, entregue a si mesma, iria antes em primeira, conquistada pelo esforço, permanece sob a de

ntade; a segunda, completamente espontânea, é tão vol anto fiel em se conservar.”368

rcepção consciente subjetividade. na percepção pura,

ão é algo que se ncípio, um poder a realidade, é aqui, nte”.366 Iniciemos uele que se aplica ória propriamente

al ou que nos é lição de cor — ue não precisamos rante a ação e que acterizamos como

Distinguindo essas reconhecimento. Um dos m assim consiste basicamente Convém ressaltarmos que e mas que ela se tornou inúti reconhecimento é aquele q memória espontânea, esta q Esse reconhecimento é con intervenção regular das lem

A atenção seria um “funções”: uma negativa, q perseguir o resultado útil d uma ação de detenção.”370 lembranças vêm a inserir-se encontramos a memória e agir e aquela algo que a p assim a repercussão, na vontade”371. As lembranças o corpo venha a agir da mel Tem pres e de sem noss nos Pou cond seus a im Entretanto, poderíam mesmo erro que ele critica: em gavetas; reservando-as equívoco nasce do fato de s

369 _{M.M. p. 111.}

370 _{Ver M.M. p. 114.} 371 _{M.M. p. 68.} 372 _{M.M. p. 156.}

as duas formas de memória, atentemos para modos de reconhecer diz respeito à memória nte em um reconhecimento automático voltad e esse reconhecimento já se utilizou da memó útil quando a ação passou a ser automática. O

que nos permitirá compreender como Bergso a que aguarda uma “fissura” para expor suas p considerado pelo filósofo como atento, “aque embranças”369, mas em que consiste essa atençã

um esforço de análise que teria, segundo , que seria uma “volta para trás do espírito l da percepção presente: haverá uma inibição

Entretanto, ocorre uma volta ao objeto na me se na ação, daí sua função positiva. É propria e sua relação com a percepção, sendo esta um

percepção evoca para auxiliar em suas ações na esfera do conhecimento, da indetermin ças são evocadas com a função de que, diante d

elhor forma possível:

emos consciência de um ato sui generis pelo q resente para nos recolocar primeiramente no pa depois numa certa região do passado: um traba emelhante à busca do foco de uma máquina f ossa lembrança permanece ainda em estado vi os simplesmente a recebê-la, adotando a atit ouco a pouco aparece como que uma nebul ondensasse; de virtual ela passa ao estado atual; eus contornos se desenham e sua superfície se c imitar a percepção.372

íamos pensar que, ao tratar de lembranças, Be ca: que o cérebro guardaria estas lembranças à as em determinado lugar até que elas fossem

e separarmos presente e passado, como se o pa

ara a questão do ria-hábito e, sendo ltado para a ação. mória espontânea, O outro modo de gson caracteriza a s particularidades. quele que exige a

ção?

do Bergson, duas to que renuncia a ão de movimento, medida em que as riamente aqui que uma solicitação a ões, “a memória é inação de nossa e de uma situação, o qual deixamos o passado em geral, balho de tentativa, a fotográfica. Mas virtual; dispomo-titude apropriada. bulosidade que se al; e a medida que e colore, ela tende

algo que não é mais, prec pudesse aparecer com a ajud

Ao separarmos o pre não nos situamos na dura mesmo tempo sobre o pass com o presente que ele foi, passa) — é o passado intei presente”374.

Todavia a realidad percepção, misto este que B da percepção pura de form seja, há uma diferença de relação entre percepção e s proposta metodológica berg para que compreendamos permitindo, portanto, uma introdutoriamente, no prese

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WORMS, F. (Org.). Annal 2002, v. 1.

373 _{Desde o Ensaio sobre os Dad}

ganha novos sentidos. Entretanto da consciência, caracterizado por

374 _{DELEUZE, Gilles. Bergsonis}

recisasse ser guardado em algum lugar do cé juda da memória.

presente do passado como dois pontos espacialm ração373, não compreendemos que o presente assado e o futuro. Para Bergson, “O passado oi, mas — como ele se conserva em si (ao passo

teiro, integral, é todo o nosso passado que coe

dade psicológica consiste em um misto d e Bergson pretende analisar “separando” seus te

rma a mostrar que se tratam de duas instância de natureza entre elas e não apenas de grau. e subjetividade se torna mais clara na medida ergsoniana que nos possibilita partir de uma os as particularidades que envolvem a anális

a nova abordagem do tema, a qual ressalta sente texto.

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ados Imediatos da Consciência até Evolução Criadora,

nto, ficamos aqui com aquele dado no Ensaio, em que a or sua heterogeneidade e pela não separação dos estados nismo. Trad. Luiz B. L. Orlandi. São Paulo, Ed. 34, 1999

cérebro para que

almente dispostos, nte estende-se ao o não só coexiste sso que o presente coexiste com cada

de lembrança e s termos na análise cias diferentes, ou u. Deste modo, a da em seguimos a a percepção pura álise da memória, ltamos, ainda que

po com o espírito. ção tópicos). textos de Franklin eiro. 2ª ed. , Ed. 34, 1999. a USP, 1989. e a formação da

aulo: Ed. Loyola,

tudes. Paris: PUF,