Moins également que des connaissances psychologiques, on retrouvera davantage la construction d'un savoir-faire, d'une pratique de rencontre avec l'adepte. Cela veut dire que chaque époque, chaque société a les formes de détresse de l'âme qu'elle mérite.
La mécanique des sectes n'est pas à proprement parler un travail scientifique, au sens où il y aurait un travail d'élaboration original, demandé par la clinique. On peut expliquer le succès de Mechanics in Society par le fait que sa lecture ne coûte pas psychologiquement cher : on interroge l'entreprise totalitaire en s'interrogeant sur les motivations de ses dirigeants, en posant la question de la participation des adeptes pour confirmer qu'ils 1° ) banalement névrotique, le problème ne viendrait donc pas des adeptes ; 2°) trompé par un ensemble de techniques bien rodées.
Cependant, comment ce modèle résout-il le problème de la coaptation : qu’est-ce qui fait que certaines coaptations fonctionnent et d’autres non ? Il appartient au chercheur de faire le point sur ce qu’il génère ici et là de la recherche elle-même.
Ce nouveau concept juridique, l'assujettissement psychologique, pose la question de ce qu'est la liberté du sujet. Le titre impliquait certainement que nous allions apprendre quelque chose sur la manipulation mentale.
L’ ETHNOPSYCHIATRIE DE T OBIE N ATHAN
Le rejet de cette perspective théorique et thérapeutique repose donc sur le déni de la découverte freudienne selon laquelle le moi se trahit constamment, qu'il n'est pas maître chez lui et que l'éthique, en tant que sujet, ne serait pas toujours responsable de ce qui se passe. ça dit et ça fait. Notons qu'un tel usage du concept de traumatisme peut s'appuyer entièrement sur le premier Freud, celui des Études sur l'hystérie, qui fonde son Névrosisme sur la théorie de la séduction.
L ES PSYCHANALYSTES
Dans cet article, je définis une secte essentiellement en fonction de la personnalité de son chef. Chaque séance était introduite par un concept clé des théories américaines (de Lifton, de M. Singer) sur la manipulation mentale.
Le serment est donc une institution linguistique qui permet de faire face aux obstacles à la confiance dans la parole d'autrui dans et par le langage. La question du sens des propos du locuteur doit donc être réécrite dans sa propre dialectique, à savoir ce que l'auditeur de la Cour (l'Autre Social) entendra, ce qu'il en fera en termes d'interprétation, ce qui retiendra son attention et au contraire, cela sera oublié dès qu'il sera prononcé. Notons encore la proximité intéressante entre l'impératif du témoignage sous serment - dire toute la vérité et seulement la vérité - et la règle fondamentale de la psychanalyse - dire tout ce qui vient à l'esprit (vérité historique ou vérité matérielle).
Prendre la position du sujet du discours, c’est faire l’expérience que la vérité ne peut pas être entièrement dite ; à moins de produire une fiction et éventuellement de l’élever de manière performative au rang de phrase. Ce texte est l’une des principales significations circulant dans le processus discursif de dérive sectaire en France. Il est intéressant de noter que Bernheim expliquait ainsi en grande partie le succès de la suggestion par l'état suggestif de la personne hypnotisée (« La suggestibilité est une propriété physiologique du cerveau humain119 ») ; les talents du magnétiseur étaient, selon lui, d'une importance très secondaire ; le neurologue a nuancé cette influence en plaçant une composante autosuggestive au cœur de toute (hétéro-)suggestion.
- C HRIST
De sa présence à la Cour et de ce qu'il dit, nous pouvons déduire phénoménologiquement une compréhension de l'homme Lé-Dinh. Que signifie être l'Élu ? - a demandé le juge Foix. Tang dit qu’« il n’y a pas de spiritualité d’un côté et de matérialité de l’autre.
Le sacrifice de Tang n'est peut-être qu'une parodie du sacrifice, une imitation dans laquelle son idéal présomptueux est ancré. Robert Lé-Dinh affirme au contraire qu'elle a été placée par hasard. Dire « donner un message » est l'acte de demander, de demander qu'un message soit transmis.
L ES PLAIGNANTS – LES VICTIMES
- E LSA L
- D AVID L
Vous êtes conditionné par ce qu'il vous dit et par vous-même, par vos rêves. Ce discours, qui produit hystériquement des images et des icônes, choisit Lé-Dinh pour maître et attend de lui qu'il explique et enseigne. David fait son travail, il le fait bien et fait tourner la machine du mieux qu'il peut.
David explique au juge qu'il n'a jamais demandé plus que ce qu'il aurait été prêt à faire. Au contraire, revenant à une première sortie, le discours du groupe intègre aisément cette plaisanterie qu'il positionne avec acuité. Je me dis aujourd'hui qu'il aimait voir les gens en difficulté, ça le rendait heureux.
L ES TEMOINS A DECHARGE – LES ADEPTES
- A LAIN H
- L AURA H
- D AMIEN C
J'ai longtemps été amoureuse de Tang, puis je me suis amusée avec M. Lé-Dinh.[…] Il y avait tellement de femmes autour de lui. Je suis fan d'arts martiaux, j'ai une éducation chrétienne de mes parents, je m'intéresse à la charité, au spirituel. Il avait écrit à Tang, qui était en prison : « Ce qu'ils veulent que je dise, c'est qu'il y avait des limites morales », démontrant ainsi qu'il est pleinement conscient des problèmes juridiques entourant son témoignage.
Ainsi, il a soumis son témoignage en faveur de Tang au tribunal au nom de son esprit critique. Ce n’est pas parce que nous sommes de foi chrétienne que nous ne pouvons pas avoir de désirs sexuels. Je le voulais pour la première fois, je lui ai fait une fellation dans la voiture, j'ai accepté.
L’ EXPERTISE
La justesse clinique de l'expertise repose sur l'éloignement des théories qui existaient déjà lorsqu'il a rencontré le sujet, de sorte que l'expert ne trouve pas dans la clinique exactement ce que la théorie lui dit qu'il y trouvera. Jusqu’à présent, nous nous sommes moins intéressés à la validité interne de la théorie mobilisée par l’expert qu’à l’usage qu’il en faisait. Diagnostic hypothétique qu'il pose finalement : « si les déclarations des victimes présumées s'avéraient exactes », a-t-il conclu devant la Cour, « il y aurait une organisation perverse de la personnalité.
Demandons-nous, avec Foucault, si Lé-Dinh est poursuivi pour un crime particulier ou pour être ce qu'il semble être, un individu à « personnalité perverse ». Cette reconstruction d'un intérieur psychique, construction méta-psychologique (c'est-à-dire mytho-théorique), nous donne la mesure de ce dont est fait le gourou, ce pervers narcissique et manipulateur exploitant vicieusement l'influence qu'il exerce sur sa proie. Lé-Dinh n'a à aucun moment fait reconnaître par les experts les conditions qui lui sont reprochées, et était donc « incapable de se remettre en question ».
E PILOGUE
Lacan a parfaitement opéré ce déplacement ; C'est qu'il a pris en compte les progrès de la sociologie et de l'anthropologie de son temps (principalement Durkheim, Mauss et Lévi-Strauss). L’écoute du social n’est pas différente du sujet clinique de l’inconscient. Empruntons à Gérard Wajcman152 la distinction qu'il opère entre ces deux perspectives : si pour Austin « dire c'est faire », la psychanalyse de Lacan note que « parler, c'est jouir.
Enfin, le sujet ($) organise le discours de l'hystérique et peut-être aussi le discours de la révolte. Le discours idéologique « produit » ou « induit » un effet-sujet, un sujet153. C'est en effet dans la mesure où le discours, la « situation de locution », est producteur d'un sujet qu'il nous intéresse. La réponse du sujet à la réalité du discours fabrique des objets selon la place qu'ils occupent dans ce discours.
La religion en Chine est un cas particulier de l’école de pensée ; et ce n’est pas très différent de ce qu’étaient les sectes philosophico-religieuses de la Grèce antique. Surtout, depuis le christianisme, être religieux, c'est être religieux et croire en quoi on. C'est-à-dire qu'on ne peut capter qu'un peu de vérité au prix de l'avoir dit et de la rassembler dans un énoncé, qui n'est donc plus qu'un signifiant.
La question n’est donc finalement pas celle de l’usage que l’on fait du mythe des origines. En effet, comme l'Autre, le sujet constitue le point où émerge la chaîne de sens dans le discours de l'analyste. Il existe une véritable ontologie de l’homoéconomique, de plus en plus mobilisée par l’idéologie189 ; un modèle qui répond à la question de ce qui est humain.
Pour le pervers aussi, le désir est toujours le désir de l’Autre – et de manière inquiétante. Or, nous avons dit que la connaissance perverse est due au fait qu'il se sait exclu de fait de la jouissance de l'Autre. C'est le discours de l'analyste (DA*) qui présente un régime de plaisir très différent du précédent.
Je crois qu'avec ces différences entre le discours de l'hystérique et le discours. Je ne prétends pas que l’existence dépende du langage. Mais « il » se trouvait plus que jamais obligé de s'imposer le lourd ennui de la relecture.
L ES USAGES DU SIGNE DANS L ’ ASPHERE DU LANGAGE
Le baiser est absent jusqu'à ce qu'il soit, ou plutôt à quelques pas seulement, de l'habitant de mes pensées. Pourquoi parler du sacré et de la différence pour rendre compte de l’usage pervers du langage. Le calcul pervers consiste à annuler le non-lieu de la différence, à remplir cet espace interstitiel qui est.
Cette analyse au niveau sémiotique ne constitue pas une étiologie de l’éthique de la psychose. Le paradigme du transfert est donc celui de la rencontre amoureuse et de l'hypnose, dont Freud montre qu'il n'est qu'un cas particulier de la foule. Comme chez Lacan, le thème mathématique du discours de l'analyste ne comprend qu'un seul sujet, mais deux individus sont présents.
