Гендерные особенности и сексуальная идентичность

История изучения гендера своими корнями уходит в далёкое прошлое, ещё Аристотель полагал, что «Женщина – это увечный от природы изуродованный мужчина». Женщина на протяжении веков рассматривалась с точки зрения одно- полой модели человека, в соответствии с которой женщина представлялась биоло- гически несовершенным мужским организмом, т. е. неполноценным мужчиной. Из этого постулата оценивалось весьма негативно и психологическая составляющая женщин. Следовательно, и социальный статус женщин был низким («поражение в правах»), а основное предназначение женщины заключалось в обслуживании по- требностей мужчин и прокреации.

Тенденция вертикальных отношений сохранялась до ХХ века, стоит лишь обра- титься к работам философов ХIX–ХХ веков, а позже и психологов, чтобы понять, что отношение в обществе к женщинам - принципиально не изменились. Упоми- навшиеся нами ранее, О. Вейнингер, З. Фрейд, К. Юнг, а также отечественные фи- лософы В. Соловьёв, Н. Бердяев и др. противопоставляли уже женские психологи- ческие качества мужским и это сравнение было не в пользу женщин: «Как бы низко ни стоял мужчина, он всё же бесконечно выше самой возвышенной женщины;

настолько, что не может быть и речи о сравнении …» – писал О. Вейнингер. Не менее сексистские высказывания принадлежат перу и А. Шопенгауэра, Ф. Ницше:

«Если женщина обнаруживает склонность к науке, то обыкновенно в её половой сфере что-нибудь да не в порядке». Тем не менее, учёные мужи трактовали соци- альное неравенство с позиций исключительно биологических («пол»), и по сути данные взгляды являлись не только сексистским, но ещё и эссенциалистским. По- нятию гендер, предшествовал термин «половая роль», для обозначения социально- психологического аспекта пола. Появившееся в 1955 году понятие «гендер» при- надлежит американскому сексологу Дж. Мани, позже в своих работах этот термин стали активно использовать Р. Столлер, С. Бем и др. исследователи [23; 74].

Для понимания дискурса исследования гендерных особенностей стоит обра- титься за разъяснением данного понятия к академическим словарям: «гендер»

(англ. gender – род, чаще всего грамматический) – понятие, используемое в соци-

альных науках для отображения социокультурного аспекта половой принадлежно- сти человека. Таким образом, современная наука не пытается оспорить наличие очевидных биологических, социальных и психологических различий между жен- щинами и мужчинами, утверждая лишь о том, что сами различия не так важны, как их социокультурная оценка и интерпретация, придаваемые обществом. А основной смысл гендера содержится в идее социального конструирования пола через систе- му правил и норм поведения, предписывающих и характеризующих определённое поведение индивида как «маскулинное» или «фемининное» [76].

Следственно, гендер стал пониматься как «сложная самоорганизующаяся си- стема, включающая в себя культурные символы, выработанные обществом в про- цессе своего развития, нормы и законы, регулирующие жизнь человека, и обще- ства, социальные институты, воплощающие в жизнь эти нормы, и, наконец, само- идентификацию личности, т. е. понимание человеком самого себя и своего места в обществе в неразрывной связи с полом». Как уже упоминалось ранее, не биологи- ческий пол, а социокультурные нормы, усваиваемые посредством воспитания обу- словливают психологические качества, модели поведения, предпочтения, отдавае- мые определённым видам деятельности. Так же, в процессе исследований, прово- димых в этой области, выяснилось, что свойства, характеризующие мужчин и женщин многогранны и многомерны, многое зависит от конкретной ситуации и сферы деятельности, поскольку один и тот же человек может демонстрировать

«женские» чувства и «мужское» поведение, проявлять себя нежным в одной ситуа- ции и агрессивным – в другой [41].

Феминисткой Сандрой Бем в 1974 году в рамках разрабатываемой ортогональ- ной¹ концепции андрогинной модели был предложен «Полоролевой опросник Сан- дры Бем» (BSRI), получивший большое распространение по всему миру, являв- шийся основным инструментом психологов, изучавших специфику гендерных осо- бенностей людей на протяжении многих лет. Позже отказавшись от ортогональной концепции, Бем предложила новую теорию гендерной схемы (2004), в последствии

1 Концепция получила название ортогональной, так как маскулинность и фемининность рас- сматриваются в ней не как альтернативы, а как независимые измерения.

получившей название «линзы гендера», представления, основанные на традицион- ных, социальных (культуральных) взглядах в отношении мужчин и женщин. Соот- ветственно, женщины и женский опыт воспринимаются как отклонение от этой нормы, что объясняется спецификой пола. Андроцентричное определение женщи- ны заключено в представлениях о её исключительно репродуктивном и бытовом предназначении, обеспечении поддержки мужчин, имеющих более высокий статус, она должна стимулировать и удовлетворять мужские сексуальные потребности [12]. Так, в случае неспособности иметь детей женщины чувствуют, что они как буд- то «ненастоящие». «Настоящая женщина» является обязательно сексуально при- влекательной, поэтому объясним страх многих женщин утратить сексуальную при- влекательность для мужчин (к примеру, их статус «настоящей женщины» исчезает после определенного возраста). Это заставляет женщин тратить огромные силы и средства в погоне за ускользающей красотой.

«Линзы гендера» задают направление женского самоутверждения, так «настоя- щая женщина» содержит установку на: материнство; стремление быть хорошей хо- зяйкой; на сферу межличностных отношений; обладание привлекательной внешно- стью. Всё это приводит к тому, что женщины ощущают, устойчивое желание рабо- тать над собой, добиваясь «настоящей женственности» и всячески стараются не испортить своего имиджа «неправильным» поведением. По мнению Д.Д. Исаева, линзы способствуют тому, что имеющееся социальное неравенство женщин не за- мечается и воспринимается как равенство полов, т. к. присутствующие двойные стандарты позволяют людям использовать одну систему оценок для женщин, дру- гую – для мужчин. Особенности проявляются и в самовосприятии женщины с бо́льшей вероятностью недооценивают себя в отношениях с другими людьми ^[41].

Таким образом, гендерная идентичность представляется результатом процесса согласования факторов, протекающего в субъективном, внутреннем психологиче- ском пространстве личности. Результатом этих процессов является решение задачи принятия или выработки способов социокультурной презентации индивидом своих анатомических качеств в форме и манере, отвечающим его индивидуальным лич- ностным особенностям.

На сегодняшний день изучение гендера, происходит в новой парадигме – пост- модернизм, где анализируется фемининность и маскулинность не с точки зрения различий между женщинами и мужчинами (телесные признаки пола), а как разли- чия между конструктами, между типами гендерной идентичности женщин и муж- чин (социокультурными). Следовательно, фемининность и маскулинность, в рам- ках доминирующей культуры являются стереотипами общественного сознания, функционально организующими смысловое пространство, в котором личность приобретает гендерную определенность [24].

Тем не менее, «гендерная идентичность, это результат эмоционально- чувственного опыта, немыслимый без желаний, потребностей и их удовлетворения, без «вместилища» этих чувств, каковым является телесное Я («гендерное тело»)».

То есть необходимо учитывать и конституциональные особенности человека, и психологические характеристики, и особенности сексуально-эротической сферы. В рамках системной модели гендерная идентичность компонуется из трёх подсистем:

первая – анатомический пол с соответствующей ему ядерной гендерной идентич- ностью; вторая – личностные особенности, качества (традиционно описываемые категориями маскулинность / фемининность) и стилевые особенности реализации гендерных ролей; третья – чувственные предпочтения (эротическое и сексуальное влечение) с сексуальной ориентацией. Так, например, гетеросексуальные женщины будут тяготеть к патриархатной модели, в которой «мужское» и «женское» нахо- дятся на противоположных полюсах, собственный же образ соотносится с феми- нинной моделью. Для идентификации будут использоваться эталонные образы лиц того же пола: «Большинство женщин», «Мать», «Подруга», а также видение своей

«природной» данности: «Тело», «Здоровье». «Чувственность, но не сексуальность, рассматривается как важный атрибут женственности; состояние здоровья и внеш- няя привлекательность служат важными критериями удовлетворённости жизнью»

[41, с. 32].

Изучение гендера с позиций постмодернизма, основывается на понимании, что представление о мире детерминируется отношением к нему, как к объекту позна- ния. Из данной парадигмы проистекает и способ изучения социально сконструиро-

ванного мира гендера познание его изнутри, через субъективное восприятие инди- видом окружающих людей, а также самого себя.

В рамках нового понимания гендерной идентичности (системной модели ген- дерной идентичности и теории гендерных линз) для её изучения, обоснованной яв- ляется воспроизведение субъективного гендерного пространства личности, отра- жающего личностные смыслы, а «не диагностика маскулинности и феминности как независимых личностных конструктов (что продолжает осуществляться привер- женцами многофакторной модели)» [40].

Конкретные мужчины и женщины бывают разными и по своему физическому облику, и по своим психическим свойствам, и по своим интересам и занятиям, а нормативные представления о «мужественности» (маскулинности) и «женственно- сти» (фемининности) являются стереотипными. Следовательно, никакое поведение не является исключительно мужским или исключительно женским, кроме репро- дуктивного.

1.2.4 Подходы, занимающиеся изучением женской сексуальности в клинической