Öneminden dolayı "İsmail Cerrahoğlu ve Akademik Çalışmaları" adı verilen bu tez üzerinde bir çalışma yapılmıştır. İsmail Cerrahoğlu'nun tefsir ilmine kattığı değerler tartışılmaz olsa da bugüne kadar yapılan çalışmalar onun önemi ve değerine yeterince ışık tutamamıştır. Bu nedenle İsmail Cerrahoğlu'nun tefsir ilmindeki yerinin anlaşılmasının yanı sıra, pek çok tabiat ilimleri öğrencisine ve kendini iman hayatına en iyi şekilde adayan insanlara örnek teşkil etmesi nedeniyle onun hayatı büyük önem taşımaktadır. .
Çalışmamızın temel amacı İsmail Cerrahoğlu'nun yaşamının yanı sıra tefsir ilmine ilişkin makale, sempozyum, tercüme vb. eserlerini ortaya koymaktır. Bu nedenle amaç Sayın Bakanımızın elinden gelen tüm çabayı göstermektir. Hayatını tefsir ilmine adayan İsmail Cerrahoğlu'nun örnek hayatını ortaya koymak, sunmak ve bu alanda akademik olarak çalışanlara ilham kaynağı olmak için çalışmalar yapmaktır.
HAYATI EĞİTİMİ VE YETİŞTİRDİĞİ ÖĞRENCİLER
Hayatı – Eğitimi
1975 yılında profesör oldu.5 Profesör unvanını aldıktan sonra Erzurum Üniversitesi İslami İlimler Fakültesi'nde göreve başladı ve burada yirmi bir ay dekanlık, üç ay da öğretim görevlisi olarak görev yaptıktan sonra iki yıl sonra Ankara'ya döndü. yıllar. . Emekli olduktan sonra da yaklaşık on yıl boyunca yüksek lisans ve doktora dersleri almaya devam etti.6 Ankara'yı ve eğitimi ne kadar sevdiğini şu sözleri gösteriyor: "Emekli olduktan sonra fakülteye gitmeyeceğimi biliyorum ama evden çıktığımda, markete, camiye giderdim, ayaklarım hep fakülteye doğru giderdi.
Yetiştirdiği öğrenciler
- Yönettiği Tezler
- Yüksek Lisans Tezleri
- Doktora Tezleri
O kadar bütünleşmişim ki.”7 Cerrahoğlu halen Sakarya'nın Hendek ilçesinde yaşıyor.8 Eğitime yaptığı katkılardan dolayı Hendek'te bir ilkokul ve imam hatip lisesine İsmail Cerrahoğlu ismi verildi.9. Ali Rıza Kenanoğlu, Ferişteoğlu'nun (Lugat-ı Kanun-ı Tanrı) Adlı Eserinin Garibu'l-Kur'an Açısından İncelenmesi, AÜSBE, Ankara 1992. Faruk Bozgöz, Hz. Kitap Ehli, AÜSBE, Ankara 1994.
İbrahim el-İmadiye Ait et-Tafsil fi'l-Farkı Beyne't-Tefsir wa't-Ta'vil adlı eserin incelenmesi, AÜSBE, Ankara 1996. Mehmet Sait Şimşek, el-Cahız ve Kur'an hakkındaki görüşleri An An ve Eserlerindeki Tefsiri, AÜSBE, Ankara 1984.
KALEME ALDIĞI İLMİ ESERLERİ
Kitapları
- Kuran Tefsirinin Doğuşu ve Buna Hız Veren Amiller
- Yahya İbn Sallam ve Tefsirdeki Metodu
- Din Dersi kitapları
- Kur’an-ı Kerim Meal ve Tefsiri
- İmam Hatip Liseleri İçin Tefsir 11-12
- Kur’an-ı Kerim’den Öğütler
- Prof. Dr. M. Tayyib Okiç Armağanı
- Tefsir Tarihi
- Tefsir Usulü
28 Talat Koçyiğit İsmail Cerrahoğlu, Kur'an-ı Kerim Mütercim ve Tercümanlığı, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara 1984, 7-36. 29 Talat Koçyiğit İsmail Cerrahoğlu, Kur'an-ı Kerim Mütercim ve Tercümanlığı, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara 1984, 1-6. 30 Talat Koçyiğit İsmail Cerrahoğlu, Kur'an-ı Kerim Mütercim ve Tercümanlığı, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara 1984,.
Bu dönemde yapılan bir diğer yanlışın da Kur'an'ın görüşlere göre yorumlanması olduğuna dikkat çekiyor. Kur'an'ın gelecekten haber verme, doğa kanunları dışındaki konuları ele alma gibi amaçları dikkati asıl amacından uzaklaştırmaktadır.
Tahkikleri
- Ahmed b. Hanbel. Ebu Abdullah b. Muhammed eş- Şeybani, Kitâb’ul-ilel
- Ebu Abdullah Muhiyyiddin Muhammed b. Süleyman Kafiyeci, İtabü’t
Eserin konusu ve önemi gereği Tefsir Usulü ve sonrasında yazılan tarih kitapları da hazırlanmıştır.
Makaleleri
- Tefsir Tarihine Dair Araştırmalar
- Tefsir Usulüne Dair Araştırmalar
- K ur’an’da Kavram Çalışmalar ı
- T efsir- Müfessir İncelemeleri
- Diğer Makaleleri
Öncelikle Kur'an-ı Kerim'in diğer dillere tercümeleri hakkında bilgilere yer verilmiştir. Muhammed'in peygamberliğinin sıhhati ve Kur'an'ın aslı ve vahiy ürünü olup olmadığı ile ilgili olduğunu belirtmektedir.78. "Oryantalizm ve Batı'da Kur'an Araştırmaları ve Kur'an İlmi", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, XXXI, Ankara 1989, s.
83 İsmail Cerrahoğlu, "Batı'da Oryantalizm ve Kur'an ve Kur'an İlimleri Araştırmaları", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 31, 95. 84 İsmail Cerrahoğlu, "Batı'da Oryantalizm ve Kur'an ve Kur'an İlimleri Araştırmaları", Ankara Üniversite İlahiyat Fakültesi Dergisi, 31,106. 85 İsmail Cerrahoğlu "Oryantalizm ve Batı'da Kur'an ve Kur'an İlimleri Üzerine Araştırmalar", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 31,128.
87 İsmail Cerrahoğlu “Oryantalizm ve Batıda Kur'an ve Kur'an İlimleri Üzerine Araştırmalar”, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 31,135. 88 İsmail Cerrahoğlu “Oryantalizm ve Batı'da Kur'an ve Kur'an İlimleri Araştırmaları”, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. Öncelikle bu kelimelerin Kur'an-ı Kerim'de on bir ayette geçtiği söylenmekte ve bu ayetler sıralanmaktadır.
Peygamberimiz hayatta olduğu sürece Kur'an'ın manası ve olağandışı şeyler hakkında tartışmalar yaşanmamış, böyle bir durum da yaşanmamıştır. Peygamberimiz ve Kur'an-ı Kerim'in En Büyük Mucizesi", Diyanet İşleri Başkanlığı Dergisi, Sayı: Özel Sayı, Ankara 1970, s. Kur'an'ın nazil olduğu ortam anlatılmakta ve Kur'an'ın mevcut kültürü nasıl değiştirdiğine değinilmektedir.
Kur'an-ı Kerim'deki belirsizliklerin yorumlanmasını gereksiz gördüğü ve bundan kaçınılması gerektiği ifade edilmiştir. Kur'an'daki bazı kavramlar üzerinde durmuş ve bunların anlaşılmasını kolaylaştıracak yazılar yazmıştır.
Tercümeleri
- Ebu Abdullah Muhyiddin b. Süleyman Kafiyeci (879-1474) et-Teysir fi
- Şeyh Muhammed Abduh, ‘Tefsire Mukaddime’
- Muhammed Hamidullah, ‘el-İlaf veya İslam’dan önce Mekke’nin İktisadi-
- Taha et-Tekriti Selim, ’Avrupalılar İlim Almak İçin Endülüs’e Heyetler
- Muhyiddin el-Kafiyeci, ’Hoca ve Talebe Münasebetleri’
Kur'an'da bazı kelimelerin gerçek anlamlarının yanı sıra mecaz anlamda da kullanıldığını kabul eder. O, Kur'an-ı Kerim'in ayetleri arasında görünüşte çelişkili olan durumların gerçekte var olmadığını kabul eder.165. Kur'an-ı Kerim'in Allah'ın sözü olduğu için yaratılmadığını söyler ve Ehl-i Sünnet de bu görüştedir.
166 İsmail Cerrahoğlu, Batıda Oryantalizm ve Kur'an İlimleri Araştırmaları, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 31, 95. 171 İsmail Cerrahoğlu, Kur'an Tefsirinin Doğuşu ve Bunu Hızlandıran Aktörler, Ankara Üniversitesi Yayınları, Ankara Üniversitesi Yayınları. Toplum için bazı bilgilendirici ve aydınlatıcı makaleleri tartışarak, Kur'an -ı Kerim'in anlaşılabilecek ve uygulanabilecek bir rehberlik rehberi olduğunu vurguladı.
Kur'an'ın tefsiri söz konusu olduğunda takip edilecek ilk yolun Kur'an'ın Kur'an ile tefsiri olduğunu söylüyor. Cerrahoğlu'na göre Kur'an nesihle giderek insanı ve toplumu yumuşatır, kendine yakınlaştırır. Kur'an'da birbiriyle çelişiyor gibi görünen ayetlerin aslında birbiriyle çelişmediğini, böyle bir durumun Allah'ın kelamında dahi mümkün olmadığını belirtmektedir.
Kur'an'daki belirsizliklerin amacı, olayları tarihi olaylar olarak anlatmak değil, insanlara ibret vermek ve düşündürmektir. Kur'an-ı Kerim'i anlamayı amaçlayan tefsir ilminin başlangıcından günümüze kadar tüm seyrini bilmenin, bu alanda çalışmak isteyenler için çok önemli bir konu olduğunu söylüyor. 1989) Oryantalizm ve Batıda Kur'an ve Kur'an İlimleri Araştırmaları, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi.
TEFSİR USULÜYLE İLGİLİ GÖRÜŞLERİ VE KAYNAKLARI
Görüşleri
Bu konuda İsmail Cerrahoğlu, Allah'ın, bir kısmını biz insanlar tarafından görülebilen, bir kısmını ise görülemeyen, hatta açıklanamayan her şeyi bir sebebe bağladığını belirtmektedir.152 Kur'an ayetleri bu bağlamda ikiye ayrılmaktadır. . Bunlardan ilki, sebebini bilmediğimiz ayetlerin Kur'an'ın çoğunluğunu oluşturduğunu, ikincisinin ise vahyinin bir sebebe dayandırılabilecek bir ayet olduğunu söylüyor. Tefsir metodundaki zor ve karmaşık konulardan birinin de mutlaka nesih ve nesih olduğuna dikkat çeker. Bu benzerlikten dolayı bazı kimselerin nesih'i inkar ettiğini ancak bunun bir inançtan başka bir şey olmadığını söylese de, nesih'in varlığını kabul edenlere ve kabul etmeyenlere gerekçeler verirken, Kur'an'ın giderek yumuşadığına işaret etmektedir. Onları dini bir yöntemle insanları ve toplumu kendisine yakınlaştırır. 159.
Müteşabih, anlam bakımından birden fazla ihtimali bulunduğu için anlaşılması zor olan bir kelime veya kelime öbeği anlamına gelir.160 Kur'an'da müteşabih ve müteşabih ayetlerin bulunmasının bazı avantajlar getirdiğini söyler. Kur'an-ı Kerim'de bazı sûrelerin başında yer alan huruf-u mukatta'a harflerinin, bu konuda çalışan kişilerin mensubu olduğu ve dayandığı mezhep veya dinin görüşlerini yansıtmaya çalıştığını belirtmektedir. kişisel görüşlerine göre. Kur'an'da geçmişten gelen kavimler ve peygamberlerle ilgili bazı hikâyelerin bulunduğunu, bu hikâyeleri anlatmanın amacının insanları ahlaklandırmak ve eğitmek olduğunu, bunun asla sadece tarihi olayların kronolojik bir aktarımı olmadığını belirtiyor.
"Oryantalizm ve Batı'da Kur'an ve Kur'an İlimleri Üzerine Araştırmalar" başlıklı makaleleri bulunmaktadır. Cerrahoğlu'nun kıraat ihtilaflarını Goldziher'e başvurarak değerlendirmeye çalıştığını ancak bunun indirgemeci bir yaklaşım olduğunu ve yanlış olduğunu belirtiyor. Kur'an-ı Kerim'in kayıt edilmesindeki temel unsurun ezber olduğunu ve oryantalistler tarafından en çok kullanılan okuma konusu olduğunu söylese de böyle bir yaklaşımın kendisine şaşırtıcı geldiğini söyleyerek Cerrahoğlu'nu eleştirmektedir.
Yine Kur'an'ın Kur'an'la tefsir edilmesinin önemini anlatırken Goldziher'e atıfta bulunmasını şaşırtıcı buluyor.170 İsmail Cerrahoğlu, Kur'an'da kıraat meselesinin İslam'da en çok istismar edilen konu olduğunu belirtiyor. Oryantalistlerin bunu bir av olarak gördükleri ve dolayısıyla Kur'an'ın hatalar içerdiğini iddia ettikleri söyleniyor. İsmail Cerrahoğlu'nun Oryantalistlere karşı tavrının her zaman temkinli olduğu, bazı yerlerde eleştirdiği, bazı yerlerde ise atıfta bulunarak bilimsel cevaplar verdiği söylenebilir. Tefsir metodunda tartışmaların veya farklılıkların olduğu konularda İsmail Cerrahoğlu'nun izlediği yolun genel olarak şu şekilde olduğu görülmektedir.
Kaynakları
Mehmet Tayyip Okiç (ö.1977) Kur'an-ı Kerim'i taklit etme çabaları, Kur'an-ı Kerim'in Üslubu ve Tilaveti, Hadislerde Tercümanlık, Tefsir ders notları. Bu dönemde Kur'an'ın ilk tercümanı şüphesiz Hz. Kur'an'ı anlama çabaları Sahabe, Tabiun ve daha sonraki dönemlerde de devam etmiş ve bu konuyla ilgilenen birçok İslam alimi yetişmiştir. Tefsirin tarihçesi ve usulü, tefsir ve tefsirin tanıtımı, toplumu bilgilendirme ve Kur'an kavramları gibi birçok konuda makaleler hazırlamıştır.
Kur'an ilimleri ve tefsiri alanındaki bilgi mirasını yeni nesillere aktarmayı seçmiş ve bu konularda birçok makale yazmıştır. Kur'an'da geçen bazı kavramları ele alırken, bunların hem sözlük hem de terim anlamlarına yer vererek Kur'an'daki karşılıklarına değinmiş, eğer kavram bir kavim veya topluluğa ait ise onunla ilgili tarihi bilgilere de yer vermiştir. Kur'an'da edebî sanatların varlığı, muhkem ve müteşabihlerin varlığı, vücuh ve nazarın varlığı, garip söz ve kıssaların varlığı gibi daha birçok konunun açıklanması gerektiğini kabul eder.
Müteşabih ayetlerin fitne ve bozgunculuk yapanlar tarafından yorumlanması hoş olmasa da, Kur'an'a uygun olarak, iyi niyetle, akla ve dinin kurallarına uygun olarak yorumlandığını kabul eder. Kur'an-ı Kerim'de Hurufu Mukattaa hakkında pek çok görüş vardır ve en makul olanı, bu harflerin Kur'an'ın iznini ispat eden uyarılar ve deliller olduğudur. Kur'an'daki kıssaların amacının tarihi olayları kronolojik olarak anlatmak değil, olayların kendi amacına uygun ve halkın sorunlarına uygun bir şekilde insanları ahlaklandırmak ve eğitmek olduğunu söylüyor.
1970) "Kuran-ı Kerim'de İktisadın Esasları", Diyanet İşleri Başkanlığı Dergisi, Kur'an-ı Kerim'in Tefsirinde Şiir Kullanımı", Diyanet İşleri Başkanlığı Dergisi, Peygamberimiz ve Kur'an-ı Kerim'in En Büyük Mucizesi", Diyanet İşleri Başkanlığı Dergisi, özel no. 1975) "Kuran'da İnsanın Yaratılış Sahnesi Bize Neleri Düşündürüyor?", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Kur'an-ı Kerim Hangi Kitaptır, Nasıl Anladılar, Biz Nasıl Anlıyoruz, Nasıl Anlıyoruz? Anlamak Gerekir, Diyanet Muhyiddin el-Kâfiyeci Dergisi ve "İlmi't-Tefsir" başlıklı et-Teysîr fi Kavâidi Risalesi, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Abdurrezzâk İbn Hemmâk ve Tefsir'i, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Muhammed İbn Cerir ve. -Taberi ve tefsiri", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Ali İbn Abi Talha'nın Tefsir sayfası”, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Abdullah İbn-i Mesud ve Tefsirdeki Yeri", Journal of the Diyanet İşleri Başkanlığı, 9. Sa'îd es-Sevrî ve Tefsir'i”, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi İbn Ebi Hâtim ve Tefsir'i”, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi "Abdullah İbn Abbas ve Tefsiri" Tefsir ilmindeki yeri", Diyanet İşleri Başkanlığı Dergisi "Mukâtil İbn Süleyman ve Tefsirde Eserleri", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi "İbn Hişam ve Siresinde Garîbu'l-Kur'an" , Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. Ebi Rabâh ve İbn Abbâs'ın Rivayet Ettiği Garibü'l-Kur'an", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Es-Sa'lebi Dergisi ve Tefsiri", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi İslami İlimler Enstitüsü Dergisi, IV. 1981) "İbn Kesîr ve Açıklaması", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Kâdi 'Abdu'l-Cebbâr ve "Tenzîhu'l-Kur'ân 'ani'l-Matâ'in'" adlı eseri , Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi İslami İlimler Enstitüsü Dergisi, V. 1983) "Zamahşerî ve Tefsiri", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Abdurrahmân İbnu'l-Cevzi ve "Zâdu'l-Mesir fi" adlı eseri İlmi't-Tefsir", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Hasan Hüsni' Abdu'l-Wahhab' “Warakat ani'l Hadarati'l-Arabiyyati bi Afrikiyyatit- Tunusiyya”, Maktabatu'l-Manâr, s.472.
