A R R ELIGIÃO DA ELIGIÃO DA T T ORAH ORAH

1. A RRELIGIÃO DAELIGIÃO DA TTORAHORAH

O Dr. G. F. Moore define a palavra "Torah" como "o O Dr. G. F. Moore define a palavra "Torah" como "o termo amplo para a revelação divina, escrita e oral termo amplo para a revelação divina, escrita e oral baseados na qual os judeus possuíam o padrão e a norma baseados na qual os judeus possuíam o padrão e a norma singulares de sua religião".

singulares de sua religião".3838 A palavra significa "instrução" A palavra significa "instrução"

ou "ensino" e indica a revelação dada por Deus a Israel por ou "ensino" e indica a revelação dada por Deus a Israel por meio de seu servo Moisés. A palavra é freqüentemente meio de seu servo Moisés. A palavra é freqüentemente traduzida como "Lei", mas isso pode conduzir a um traduzida como "Lei", mas isso pode conduzir a um equívoco, porque seu significado está mais próximo de equívoco, porque seu significado está mais próximo de "revelação" do que de "legislação". Mas, uma vez que essa "revelação" do que de "legislação". Mas, uma vez que essa "revelação" encontra expressão escrita no Pentateuco, o "revelação" encontra expressão escrita no Pentateuco, o nome 'Torah" é aplicado comumente aos "cinco livros de nome 'Torah" é aplicado comumente aos "cinco livros de Moisés".

Moisés". Como vamos ver, o nome poderia ser aplicado nãoComo vamos ver, o nome poderia ser aplicado não apenas ao registro escrito dessa revelação, mas também à apenas ao registro escrito dessa revelação, mas também à tradição não escrita que buscava explicitar o ensino implícito na tradição não escrita que buscava explicitar o ensino implícito na Torah escrita.

Torah escrita.

Ao longo de todo o período de Antíoco IV (175-163 a.C.) Ao longo de todo o período de Antíoco IV (175-163 a.C.) a Vespasiano (d.C. 69-79) e Tito (d.C. 79-81), o nacionalismo a Vespasiano (d.C. 69-79) e Tito (d.C. 79-81), o nacionalismo  judeu

 judeu estava estava arraigado arraigado e e fundamentadfundamentado o na na Torah. Torah. NessaNessa palavra estavam os germes da revolta que iriam declarar morte palavra estavam os germes da revolta que iriam declarar morte ao helenismo e a tudo aquilo que a cultura estrangeira estava ao helenismo e a tudo aquilo que a cultura estrangeira estava introduzindo na nação judaic

introduzindo na nação judaica. E assim, a. E assim, o Livro, o veículo e o Livro, o veículo e aa  _________

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37 37

R

R,, H. Charles,H. Charles, Apocr. And Pseud.Apocr. And Pseud. (Apócrifos e Pseudônimos),(Apócrifos e Pseudônimos),

1913, p. 691. 1913, p. 691.

38 38

 ]udaism

expressão da Torah, cada vez mais se tornou o sinal e expressão da Torah, cada vez mais se tornou o sinal e o símbolo da fé dos judeus.

o símbolo da fé dos judeus.  A.. Do Templo à Tora  A.. Do Templo à Torahh

O espaço deste livro não permite contar a história de O espaço deste livro não permite contar a história de Esdras que, de acordo com o Talmude

Esdras que, de acordo com o Talmude3939, "fundou" a Torah, "fundou" a Torah

muito depois de ela ter sido esquecida e, apenas se pode muito depois de ela ter sido esquecida e, apenas se pode fazer uma breve menção aos soferins ou escribas que, de fazer uma breve menção aos soferins ou escribas que, de acordo com a tradição, continuaram o trabalho de Esdras, acordo com a tradição, continuaram o trabalho de Esdras, ensinando e interpretando a Torah para as sucessivas ensinando e interpretando a Torah para as sucessivas gerações, reivindicando para ela uma posição de gerações, reivindicando para ela uma posição de autoridade suprema no judaísmo. O ensino deles, baseado autoridade suprema no judaísmo. O ensino deles, baseado em exegese simples da Torah, deu ensejo

em exegese simples da Torah, deu ensejo a novas tradições,a novas tradições, para as quais não havia nenhum precedente na antiga para as quais não havia nenhum precedente na antiga tradição ou na própria Torah.*

tradição ou na própria Torah.*

O papel exercido pelo ensino oral dos escribas foi O papel exercido pelo ensino oral dos escribas foi muito significante no preparo das pessoas para os anos muito significante no preparo das pessoas para os anos atribulados que se seguiriam, nos quais a influência da atribulados que se seguiriam, nos quais a influência da cultura helenística começou a se fazer sentir muito cultura helenística começou a se fazer sentir muito profundamente. Há razão para acreditar que os soferins profundamente. Há razão para acreditar que os soferins organizaram reuniões semanais não só em Jerusalém, mas organizaram reuniões semanais não só em Jerusalém, mas nas cidades e aldeias adjacentes, nas quais liam a Torah nas cidades e aldeias adjacentes, nas quais liam a Torah publicamente e explicavam seus ensinamentos. Seria um publicamente e explicavam seus ensinamentos. Seria um equívoco pensar nessas reuniões em termos dos ofícios das equívoco pensar nessas reuniões em termos dos ofícios das sinagogas, que surgiram posteriormente e se espalharam sinagogas, que surgiram posteriormente e se espalharam rapidamente por toda a Jerusalém e pelas regiões da rapidamente por toda a Jerusalém e pelas regiões da Dispersão, mas sem dúvida, eles prepararam o caminho Dispersão, mas sem dúvida, eles prepararam o caminho para aqueles ofícios, e aos soferins e seus sucessores é para aqueles ofícios, e aos soferins e seus sucessores é atribuído muito do crédito pelo desenvolvimento dessa atribuído muito do crédito pelo desenvolvimento dessa instituição vital para o judaísmo.

instituição vital para o judaísmo.  _________________  _________________ 39Ver p. 68, n. 3. 39Ver p. 68, n. 3. 40Ver também p. 64 40Ver também p. 64 ss.ss.

Na ocasião da morte de Simão, o Justo, cerca de 270 Na ocasião da morte de Simão, o Justo, cerca de 270 a.C, a influência dos soferins declinou, mas há evidência de a.C, a influência dos soferins declinou, mas há evidência de que após essa data um conjunto de homens, que após essa data um conjunto de homens, principalmente leigos, continuou a aplicar-se principalmente leigos, continuou a aplicar-se reservadamente ao estudo da Torah. Esse período de reservadamente ao estudo da Torah. Esse período de ensino não autorizado continuou até cerca de 196 a.C, ensino não autorizado continuou até cerca de 196 a.C, quando provavelmente foi encerrado pela organização que quando provavelmente foi encerrado pela organização que mais tarde viria a ser conhecida como Sinédrio, um mais tarde viria a ser conhecida como Sinédrio, um tribunal composto de membros sacerdotes e leigos que se tribunal composto de membros sacerdotes e leigos que se dedicava à regulamentação das questões religiosas.

dedicava à regulamentação das questões religiosas.

Assim, muito tempo antes da Revolta dos Macabeus, Assim, muito tempo antes da Revolta dos Macabeus, as pessoas comuns haviam sido instruídas na fé e haviam as pessoas comuns haviam sido instruídas na fé e haviam aprendido a aplicar a religião à vida cotidiana na nova aprendido a aplicar a religião à vida cotidiana na nova situação e condições que se formavam na Palestina. A situação e condições que se formavam na Palestina. A Torah passou a ser o centro da atenção, ocupando um lugar Torah passou a ser o centro da atenção, ocupando um lugar cada vez mais significativo na vida devocional de muitos cada vez mais significativo na vida devocional de muitos que, por causa das dificuldades daqueles tempos ou por que, por causa das dificuldades daqueles tempos ou por causa da dispersão, longe de Jerusalém, não podiam causa da dispersão, longe de Jerusalém, não podiam oferecer sacrifícios no Templo Sagrado.

oferecer sacrifícios no Templo Sagrado.

Em algum momento, então, entre a conclusão da Em algum momento, então, entre a conclusão da Torah em cerca da metade do século IV a.

Torah em cerca da metade do século IV a.C. e a Revolta dosC. e a Revolta dos Macabeus em 167 a.C, ocorreu uma transferência sutil de Macabeus em 167 a.C, ocorreu uma transferência sutil de ênfase, do Templo para a Torah, o que ainda seria de ênfase, do Templo para a Torah, o que ainda seria de grande importância para a sobrevivência do judaísmo. Mas grande importância para a sobrevivência do judaísmo. Mas foi na era dos macabeus que essa mudança foi mais foi na era dos macabeus que essa mudança foi mais notável, porque nessa época a Torah havia se tornado o notável, porque nessa época a Torah havia se tornado o símbolo visível da fé judaica. O triunfo da Revolta dos símbolo visível da fé judaica. O triunfo da Revolta dos Macabeus e o desenvolvimento das sinagogas e das Macabeus e o desenvolvimento das sinagogas e das escolas, tanto em Jerusalém como na Dispersão, aumentou escolas, tanto em Jerusalém como na Dispersão, aumentou ainda mais a reputação da Torah. A Torah da Sinagoga não ainda mais a reputação da Torah. A Torah da Sinagoga não estava, em nenhum sentido, em oposição ao ritual do estava, em nenhum sentido, em oposição ao ritual do Templo, mas nutriu uma religião pessoal profunda — algo Templo, mas nutriu uma religião pessoal profunda — algo que os ritos do Templo não eram capazes de fazer. E assim, que os ritos do Templo não eram capazes de fazer. E assim, chegou um momento em que o registro escrito pôde tomar chegou um momento em que o registro escrito pôde tomar

o lugar dos atos litúrgicos nos afetos do povo. Isso explica o lugar dos atos litúrgicos nos afetos do povo. Isso explica por que, apesar da destruição do Templo em 70 d.C, o por que, apesar da destruição do Templo em 70 d.C, o  Judaísmo

 Judaísmo conseguiu conseguiu sobreviver. sobreviver. O O ritual ritual do do Templo Templo haviahavia sido substituído pela reverência para com a Torah; o sido substituído pela reverência para com a Torah; o sacerdote havia sido substituído pelo rabino; o Templo fora sacerdote havia sido substituído pelo rabino; o Templo fora suplementado pela sinagoga. Depois disso, o judaísmo suplementado pela sinagoga. Depois disso, o judaísmo passou a ser, essencialmente, a religião do livro.

passou a ser, essencialmente, a religião do livro. B. O Ponto de Levante da Revolta

B. O Ponto de Levante da Revolta

A centralidade da Torah para o movimento do A centralidade da Torah para o movimento do nacionalismo judeu pode ser amplamente ilustrada, tanto nacionalismo judeu pode ser amplamente ilustrada, tanto no período dos Selêucidas como no dos romanos: em cada no período dos Selêucidas como no dos romanos: em cada um ela tornou-se o ponto de levante da revolta. Por um ela tornou-se o ponto de levante da revolta. Por exemplo, quando Matadas, no tempo de Antíoco TV, exemplo, quando Matadas, no tempo de Antíoco TV, desafiou o poder dos sírios em Modein, ele clamou em alta desafiou o poder dos sírios em Modein, ele clamou em alta voz ao povo: "Quem for fiel à lei e permanecer firme na voz ao povo: "Quem for fiel à lei e permanecer firme na Aliança, saia e siga-me" (I Macabeus 2.27). Realmente é Aliança, saia e siga-me" (I Macabeus 2.27). Realmente é muito significativo que, apesar de o Templo ter sido muito significativo que, apesar de o Templo ter sido profanado apenas pouco tempo antes (I Macabeus 1.54), profanado apenas pouco tempo antes (I Macabeus 1.54), não foi em defesa do Templo, mas da Torah, que as pessoas não foi em defesa do Templo, mas da Torah, que as pessoas foram conclamadas. Um apelo ao Templo teria reunido foram conclamadas. Um apelo ao Templo teria reunido uma parte do povo; mas um apelo à Torah tinha mais uma parte do povo; mas um apelo à Torah tinha mais chance de reunir todo o povo; e, mesmo que nem todos chance de reunir todo o povo; e, mesmo que nem todos respondessem, todos estavam envolvidos, porque toda a respondessem, todos estavam envolvidos, porque toda a nação reverenciava a Torah como revelação e vontade nação reverenciava a Torah como revelação e vontade declarada de Deus. "Do primeiro ao último", escreve o Dr declarada de Deus. "Do primeiro ao último", escreve o Dr Travers Herford, "a batalha era entre o helenismo de um Travers Herford, "a batalha era entre o helenismo de um lado e a Torah do outro; e o resultado final é que o lado e a Torah do outro; e o resultado final é que o helenismo foi derrotado e a Torah se manteve suprema, helenismo foi derrotado e a Torah se manteve suprema, reconhecida por quase todos e jamais abertamente reconhecida por quase todos e jamais abertamente desafiada por alguém".

desafiada por alguém".4141

Os inimigos dos judeus foram rápidos em Os inimigos dos judeus foram rápidos em reconhecer a confiança que devotavam à Torah e o reconhecer a confiança que devotavam à Torah e o entusiasmo com que se levantavam em sua defesa. E assim entusiasmo com que se levantavam em sua defesa. E assim

a Torah escrita tornou-se o foco do ataque contra o a Torah escrita tornou-se o foco do ataque contra o  judaísmo. Conc

 judaísmo. Concernente à ernente à perseguição de perseguição de Antíoco IV, Antíoco IV, lemos:lemos: "Rasgavam e queimavam todos os livros da lei que "Rasgavam e queimavam todos os livros da lei que achavam; em toda a parte, a todo aquele, em poder do qual achavam; em toda a parte, a todo aquele, em poder do qual se achava um livro do Testamento, ou todo aquele que se achava um livro do Testamento, ou todo aquele que mostrasse gosto pela lei, morreria por ordem do rei." (I mostrasse gosto pela lei, morreria por ordem do rei." (I Macabeus 1.56, 57). Atacar a Torah significava atacar o Macabeus 1.56, 57). Atacar a Torah significava atacar o próprio judaísmo; defender a Torah era defender a fé de próprio judaísmo; defender a Torah era defender a fé de seus pais.

seus pais.

A Revolta dos Macabeus começou, continuou e A Revolta dos Macabeus começou, continuou e terminou, então, em uma convocação para se levantar em terminou, então, em uma convocação para se levantar em defesa da Torah que era, para os judeus, a própria defesa da Torah que era, para os judeus, a própria incorporação da religião deles. O desafio do helenismo não incorporação da religião deles. O desafio do helenismo não era simplesmente uma questão de política ou estética ou era simplesmente uma questão de política ou estética ou moral ou cultura; era um golpe desferido contra as moral ou cultura; era um golpe desferido contra as próprias raízes da fé judaica, que era fundamentada na próprias raízes da fé judaica, que era fundamentada na Torah sagrada, e a ele se deveria resistir com todas as Torah sagrada, e a ele se deveria resistir com todas as forças.

forças.

Mas, como já temos visto, a Revolta dos Macabeus, Mas, como já temos visto, a Revolta dos Macabeus, embora alcançasse uma grande vitória, não resolveu a embora alcançasse uma grande vitória, não resolveu a questão "judaísmo versus helenismo" de uma vez por questão "judaísmo versus helenismo" de uma vez por todas. A nação judaica ainda estava rodeada pela cultura todas. A nação judaica ainda estava rodeada pela cultura helenística e devia, de alguma forma, estabelecer suas helenística e devia, de alguma forma, estabelecer suas relações com seu ambiente. Durante o tempo dos relações com seu ambiente. Durante o tempo dos Hasmoneus, em particular o desenvolvimento das Hasmoneus, em particular o desenvolvimento das sinagogas e das escolas, em ambas as quais o ensino era sinagogas e das escolas, em ambas as quais o ensino era ministrado com base na Torah sagrada, ajudou ministrado com base na Torah sagrada, ajudou grandemente a impedir a infiltração do helenismo na vida grandemente a impedir a infiltração do helenismo na vida da nação. da nação.  __________________  __________________ 41 41

Talmud and Apocrypha

Talmud and Apocrypha (Talmude e Apócrifos), 1933, p. 80.(Talmude e Apócrifos), 1933, p. 80.

Mas com o advento de Roma, influências helenistas Mas com o advento de Roma, influências helenistas começaram a se firmar novamente de formas mais começaram a se firmar novamente de formas mais

declaradas e tiveram que ser rechaçadas. A batalha teve declaradas e tiveram que ser rechaçadas. A batalha teve que ser enfrentada por toda parte novamente, e mais uma que ser enfrentada por toda parte novamente, e mais uma vez a Torah foi o ponto de encontro da revolta. Josefo, por vez a Torah foi o ponto de encontro da revolta. Josefo, por exemplo, escrevendo sobre os judeus que se opunham à exemplo, escrevendo sobre os judeus que se opunham à .política helenizante de Herodes, fala dessa "constância .política helenizante de Herodes, fala dessa "constância destemida que eles demonstravam na defesa de suas leis" destemida que eles demonstravam na defesa de suas leis" (Ant.,

(Ant., 15.8.4, seção 291). Essas palavras podem ser15.8.4, seção 291). Essas palavras podem ser consideradas como uma verdadeira descrição da atitude consideradas como uma verdadeira descrição da atitude dos judeus para com os romanos durante esse período e até dos judeus para com os romanos durante esse período e até a queda de Jerusalém em 70 d.C.

a queda de Jerusalém em 70 d.C.

Repetidas vezes Josefo declarou que eles não Repetidas vezes Josefo declarou que eles não somente estavam dispostos a lutar e a matar pela Torah, somente estavam dispostos a lutar e a matar pela Torah, mas também a sofrer e a morrer por sua causa.

mas também a sofrer e a morrer por sua causa.

Tanto no caso dos Selêucidas como no caso dos Tanto no caso dos Selêucidas como no caso dos romanos, os inimigos dos judeus foram rápidos em romanos, os inimigos dos judeus foram rápidos em identificar o centro da lealdade deles, e então ataques e identificar o centro da lealdade deles, e então ataques e mais ataques eram lançados contra a Torah. E muito mais ataques eram lançados contra a Torah. E muito significativo que entre os troféus do Templo, que Tito significativo que entre os troféus do Templo, que Tito levou consigo em uma procissão triunfal em Roma, havia levou consigo em uma procissão triunfal em Roma, havia uma cópia da Torah judaica, e que atrás da procissão eram uma cópia da Torah judaica, e que atrás da procissão eram carregadas imagens de

carregadas imagens de Nikè,Nikè, a deusa grega da vitória. Aa deusa grega da vitória. A Torah é considerada aqui como o símbolo supremo do Torah é considerada aqui como o símbolo supremo do  Judaísmo

 Judaísmo sobre sobre a a qual qual as as forças forças do do Helenismo Helenismo üuminado,üuminado, como se acreditava, havia prevalecido.

como se acreditava, havia prevalecido. C. A Santa Aliança

C. A Santa Aliança

Esse zelo que os judeus demonstravam pela Torah Esse zelo que os judeus demonstravam pela Torah ao longo de todo o período helenístico era, contudo, não ao longo de todo o período helenístico era, contudo, não simplesmente zelo por um Livro, mas pela Aliança sobre a simplesmente zelo por um Livro, mas pela Aliança sobre a qual o Livro testemunhava, uma Aliança feita por Deus na qual o Livro testemunhava, uma Aliança feita por Deus na qual ele havia separado a nação judaica para ser seu povo qual ele havia separado a nação judaica para ser seu povo particular. Menosprezar a Torah era trair a Aliança que particular. Menosprezar a Torah era trair a Aliança que Deus havia feito com seus pais. Isso ajuda a explicar a Deus havia feito com seus pais. Isso ajuda a explicar a

lealdade fanática que muitos judeus demonstravam para lealdade fanática que muitos judeus demonstravam para com os ritos de sua fé ao longo daqueles dias difíceis.

com os ritos de sua fé ao longo daqueles dias difíceis.

A circuncisão, por exemplo, era um sinal visível de A circuncisão, por exemplo, era um sinal visível de que um homem era um membro da Aliança (I Macabeus que um homem era um membro da Aliança (I Macabeus 1.48, etc), e assim, sujeitar-se à "incircuncisão" era negar 1.48, etc), e assim, sujeitar-se à "incircuncisão" era negar completamente a Aliança (I Macabeus 1.15). Comer carne completamente a Aliança (I Macabeus 1.15). Comer carne de porco era fazer o que a Torah proibia, e assim a isso se de porco era fazer o que a Torah proibia, e assim a isso se devia resistir sob a penalidade de morte (cf. I Macabeus devia resistir sob a penalidade de morte (cf. I Macabeus 1.62,63; II Macabeus 6.18, 7.1 para ver histórias de bravo 1.62,63; II Macabeus 6.18, 7.1 para ver histórias de bravo heroísmo). O Sábado sagrado era, igualmente, uma marca heroísmo). O Sábado sagrado era, igualmente, uma marca da Aliança que o Helenismo procurou profanar (ITMac da Aliança que o Helenismo procurou profanar (ITMac 6.6); os judeus observavam isso tão rigorosamente, que 6.6); os judeus observavam isso tão rigorosamente, que