Os Escritos Sagrados
Não há limite para fazer livros, e o muito estudar é Não há limite para fazer livros, e o muito estudar é enfado da carne" (Ec 12.12). Essas palavras, sem dúvida, enfado da carne" (Ec 12.12). Essas palavras, sem dúvida, têm uma qualidade atemporal, mas provavelmente o têm uma qualidade atemporal, mas provavelmente o escritor tinha em mente os livros de origem grega escritos escritor tinha em mente os livros de origem grega escritos no início do segundo século a.C. ou u
no início do segundo século a.C. ou um pouco mais tarde, em pouco mais tarde, e que refletiam a cultura helenística prevalecente naquela que refletiam a cultura helenística prevalecente naquela época. Esses escritos não estão diretamente ligados ao época. Esses escritos não estão diretamente ligados ao nosso contexto, mas sua citação nos ajuda a lembrar que na nosso contexto, mas sua citação nos ajuda a lembrar que na própria Palestina, do primeiro quarto do segundo século própria Palestina, do primeiro quarto do segundo século a.C. ao primeiro século d.C, havia também muitos escritos a.C. ao primeiro século d.C, havia também muitos escritos judaicos,
judaicos, de de diversos diversos tipos tipos que que tiveram tiveram uma uma influênciainfluência duradoura, se não sobre o Judaísmo em si, então sobre o duradoura, se não sobre o Judaísmo em si, então sobre o cristianismo, que reivindicava ser o "novo Israel" de Deus. cristianismo, que reivindicava ser o "novo Israel" de Deus.
Tem sido prática comum classificar a literatura dos Tem sido prática comum classificar a literatura dos judeus
judeus desse desse período período como como canónica, canónica, rabínica, rabínica, apócrifa apócrifa ee pseu-depígrafa. Contudo, como G. F. Moore indicou,
pseu-depígrafa. Contudo, como G. F. Moore indicou,5353 tal tal
classificação era bem desconhecida para os judeus daquela classificação era bem desconhecida para os judeus daquela época e é, na verdade, muito enganosa. Melhor época e é, na verdade, muito enganosa. Melhor classificação, ele sugere, seria de livros canónicos, classificação, ele sugere, seria de livros canónicos, "normativos" e "irrelevantes" (ou "excluídos"). Por "normativos" e "irrelevantes" (ou "excluídos"). Por "canónico" entenda-se o conjunto das Sagradas Escrituras "canónico" entenda-se o conjunto das Sagradas Escrituras reconhecido como autorizado; "Normativo" significa a reconhecido como autorizado; "Normativo" significa a literatura, ou mais corretamente a tradição oral que literatura, ou mais corretamente a tradição oral que posteriormente encontrou expressão na literatura do posteriormente encontrou expressão na literatura do judaísmo
judaísmo rabínico; rabínico; e e "irrelevante" "irrelevante" significa significa escritosescritos não-canônicos, aos quais os rabinos davam o nome de não-canônicos, aos quais os rabinos davam o nome de "livros excluídos". "livros excluídos". _____________ _____________ 53 53 Op. dt.,
I. As S
I. As SAGRADASAGRADAS EESCRITURASSCRITURAS
A. O Canon Hebraico A. O Canon Hebraico
De acordo com os costumes judaicos, as Escrituras De acordo com os costumes judaicos, as Escrituras Hebraicas são divididas em três grupos conhecidos como Hebraicas são divididas em três grupos conhecidos como Torah
Torah (Lei), Nebi'im(Lei), Nebi'im (Profetas - Anteriores e Posteriores) e(Profetas - Anteriores e Posteriores) e Kethubim
Kethubim (Hagiógrafo ou Escritos). Consistem em vinte e(Hagiógrafo ou Escritos). Consistem em vinte e quatro livros que, por divisão diferente, aparecem na quatro livros que, por divisão diferente, aparecem na Versão Autorizada como trinta e nove. Desses livros, Versão Autorizada como trinta e nove. Desses livros, considerados inspirados e sagrados e que possuíam a considerados inspirados e sagrados e que possuíam a autoridade "canónica", os judeus diziam que "tornam as autoridade "canónica", os judeus diziam que "tornam as mãos sujas" — frase cuja origem está perdida na mãos sujas" — frase cuja origem está perdida na obscuridade, mas que "pretendia provavelmente prevenir obscuridade, mas que "pretendia provavelmente prevenir descuidos e manuseio irreverente dos livros sagrados, descuidos e manuseio irreverente dos livros sagrados, particularmente pelos sacerdotes".
particularmente pelos sacerdotes".5454 Nem todos os livros Nem todos os livros
das Escrituras Sagradas eram considerados de igual das Escrituras Sagradas eram considerados de igual autoridade, como também, nem, de fato, constavam nas autoridade, como também, nem, de fato, constavam nas três seções em que as Escrituras estavam divididas. Eles três seções em que as Escrituras estavam divididas. Eles eram classificados em três níveis, por assim dizer; o eram classificados em três níveis, por assim dizer; o primeiro lugar representando a Torah, em seguida, os primeiro lugar representando a Torah, em seguida, os Profetas e o último, os Escritos.
Profetas e o último, os Escritos.
Desde o tempo de Esdras em diante, o judaísmo que Desde o tempo de Esdras em diante, o judaísmo que gradualmente se desenvolveu atribuiu a maior importância gradualmente se desenvolveu atribuiu a maior importância possível à revelação da Thorah dada por Deus a Moisés no possível à revelação da Thorah dada por Deus a Moisés no Sinai, e considerou a história subseqüente como de menor Sinai, e considerou a história subseqüente como de menor importância; dessa maneira a Thorah recebeu um lugar de importância; dessa maneira a Thorah recebeu um lugar de suprema autoridade escriturística dentro da igreja judaica. suprema autoridade escriturística dentro da igreja judaica. Parece provável que em cerca de 400-350 a.C, a Torah ou o Parece provável que em cerca de 400-350 a.C, a Torah ou o Pentateuco, como nós o temos agora, foi concluído; mas é Pentateuco, como nós o temos agora, foi concluído; mas é mais difícil apurar a que ponto ele foi considerado como mais difícil apurar a que ponto ele foi considerado como tendo obtido autoridade canónica.
tendo obtido autoridade canónica. ________________
________________
54
54G. F. Moore,G. F. Moore,
ibid.,
O cerne da idéia talvez só possa ser encontrado em O cerne da idéia talvez só possa ser encontrado em data mais remota, em 621 a.C, quando a leitura do Livro da data mais remota, em 621 a.C, quando a leitura do Livro da Lei perante o rei Josias (provavelmente os trechos Lei perante o rei Josias (provavelmente os trechos principais do livro de Deuteronômio), causou grande principais do livro de Deuteronômio), causou grande impressão no povo, e novamente em 397 a.C, quando o impressão no povo, e novamente em 397 a.C, quando o Livro da Lei de Esdras foi lido com efeito semelhante. Não Livro da Lei de Esdras foi lido com efeito semelhante. Não resta dúvida de que em cerca de 350-300 a.C. o Pentateuco resta dúvida de que em cerca de 350-300 a.C. o Pentateuco como uma unidade era venerado pelo povo. Mas foi como uma unidade era venerado pelo povo. Mas foi provavelmente durante o período de 300-200 a.C, quando, provavelmente durante o período de 300-200 a.C, quando, como já temos visto, ocorreu uma troca gradual de ênfase como já temos visto, ocorreu uma troca gradual de ênfase do Templo para a Torah, que esse conjunto das Escrituras do Templo para a Torah, que esse conjunto das Escrituras passou a ter cada vez mais o que nós chamamos de passou a ter cada vez mais o que nós chamamos de autoridade canónica. O livro de Tobias (cerca de 200 a.C.) autoridade canónica. O livro de Tobias (cerca de 200 a.C.) mostra grande respeito para com a Torah, e Ben Sira mostra grande respeito para com a Torah, e Ben Sira (Eclesiástico) escrevendo em 180 a.C, fala sobre a Torah (Eclesiástico) escrevendo em 180 a.C, fala sobre a Torah como o supremo dom de Deus e equipara-a à Sabedoria como o supremo dom de Deus e equipara-a à Sabedoria (24.23), indicando que nessa época, de alguma forma, ela (24.23), indicando que nessa época, de alguma forma, ela era considerada por Ben Sira como verdadeiramente era considerada por Ben Sira como verdadeiramente canónica. Assim, por volta do ano 200 a.C, ou algu
canónica. Assim, por volta do ano 200 a.C, ou algum tempom tempo antes, a religião da Torah estava solidamente antes, a religião da Torah estava solidamente fundamentada.
fundamentada. AA luz desse fato podemos compreenderluz desse fato podemos compreender
bem a importância atribuída aos rolos do Templo, no bem a importância atribuída aos rolos do Templo, no Primeiro Livro de Macabeus, onde a implicação é que a Primeiro Livro de Macabeus, onde a implicação é que a Torah deve ser defendida, mesmo que o Templo seja Torah deve ser defendida, mesmo que o Templo seja destruído (cf. 1.56 s; 2.26 s,48).
destruído (cf. 1.56 s; 2.26 s,48).
Mais adiante, valiosas informações são dadas por Mais adiante, valiosas informações são dadas por Ben Sira com respeito à formação da segunda divisão do Ben Sira com respeito à formação da segunda divisão do Cânon, conhecida como "Profetas". Nos capítulos 44 e Cânon, conhecida como "Profetas". Nos capítulos 44 e seguintes, ele apresenta uma lista de homens famosos seguintes, ele apresenta uma lista de homens famosos mencionados nas Escrituras, cujos nomes são organizados mencionados nas Escrituras, cujos nomes são organizados de tal maneira e com tantos detalhes, que nos leva à de tal maneira e com tantos detalhes, que nos leva à conclusão de que a maior parte do Antigo Testamento, conclusão de que a maior parte do Antigo Testamento, como nós o temos agora, era conhecida por ele naquele como nós o temos agora, era conhecida por ele naquele
tempo. Ele deixa claro que conhecia pelo menos "a Lei" e tempo. Ele deixa claro que conhecia pelo menos "a Lei" e "os Profetas" e, de fato, se refere aos "Doze Profetas" como "os Profetas" e, de fato, se refere aos "Doze Profetas" como uma coleção definida. Um fator que pode ter facilitado a uma coleção definida. Um fator que pode ter facilitado a conclusão dessa divisão dos "Profetas", foi a crença então conclusão dessa divisão dos "Profetas", foi a crença então prevalecente de que desde o tempo de Esdras a atividade prevalecente de que desde o tempo de Esdras a atividade profética e a inspiração profética haviam cessado (cf. I profética e a inspiração profética haviam cessado (cf. I Macabeus 4.46; 9.27; 14.41 e Salmos de Macabeus 74.9). Por Macabeus 4.46; 9.27; 14.41 e Salmos de Macabeus 74.9). Por volta de 250-200 a.C, então, nós podemos dizer que a volta de 250-200 a.C, então, nós podemos dizer que a divisão dos "Profetas" estava concluída. Isso explica por divisão dos "Profetas" estava concluída. Isso explica por que um livro como
que um livro como
Daniel não é encontrado entre os "Profetas" mas Daniel não é encontrado entre os "Profetas" mas entre os "Escritos", pois Daniel não havia sido escrito até o entre os "Escritos", pois Daniel não havia sido escrito até o ano 165 a.C.
ano 165 a.C.
Um marco divisório claramente definido ao traçar a Um marco divisório claramente definido ao traçar a idéia do Cânon é fornecido no Prólogo a Ben Sira que foi idéia do Cânon é fornecido no Prólogo a Ben Sira que foi composto pelo neto desse escritor aproximadamente em composto pelo neto desse escritor aproximadamente em 132 a.C. Ele fala sobre a lei e os profetas, e outros que 132 a.C. Ele fala sobre a lei e os profetas, e outros que seguiram depois deles, e da "própria lei, e das profecias, e seguiram depois deles, e da "própria lei, e das profecias, e do restante dos livros". Tais declarações mostram que do restante dos livros". Tais declarações mostram que nessa época outros livros eram considerados como de valor nessa época outros livros eram considerados como de valor religioso especial e poderiam ser classificados à parte; elas religioso especial e poderiam ser classificados à parte; elas indicam que a divisão tríplice das Escrituras já existia, mas indicam que a divisão tríplice das Escrituras já existia, mas que a terceira seção estava ainda fluida e não tinha ainda que a terceira seção estava ainda fluida e não tinha ainda adquirido um nome distinto. Essa mesma conclusão é adquirido um nome distinto. Essa mesma conclusão é indicada pela evidência de Lucas 24.44, que se refere ao indicada pela evidência de Lucas 24.44, que se refere ao que está escrito "na Lei de Moisés, nos Profetas e nos que está escrito "na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos", onde novamente a última seção é deixada inde- Salmos", onde novamente a última seção é deixada inde- terminada. O autor de II Esdras (cerca de 90 d.C.) indica terminada. O autor de II Esdras (cerca de 90 d.C.) indica que naquela época havia provavelmente vinte e quatro que naquela época havia provavelmente vinte e quatro livros nas Escrituras hebraicas (cf. 14.44 ss) e essa é também livros nas Escrituras hebraicas (cf. 14.44 ss) e essa é também uma conclusão justificável da evidência do Novo uma conclusão justificável da evidência do Novo Testamento e de Josephus que, provavelmente por um Testamento e de Josephus que, provavelmente por um agrupamento diferente, dá o número como vinte e dois. agrupamento diferente, dá o número como vinte e dois. Nenhuma dessas fontes, entretanto, dá o nome técnico para Nenhuma dessas fontes, entretanto, dá o nome técnico para
a terceira seção das Escrituras. A primeira referência às três a terceira seção das Escrituras. A primeira referência às três seções juntas por seus nomes hebraicos é dada pelo Rabino seções juntas por seus nomes hebraicos é dada pelo Rabino Gamaliel, o mesmo Gamaliel mencionado em Atos 5. Nós Gamaliel, o mesmo Gamaliel mencionado em Atos 5. Nós podemos chegar à conclusão de que antes dos tempos do podemos chegar à conclusão de que antes dos tempos do Novo Testamento, pelo menos, o Cânon das Escrituras Novo Testamento, pelo menos, o Cânon das Escrituras estava virtualmente concluído.
estava virtualmente concluído.
Contudo, por muito tempo ainda a controvérsia a Contudo, por muito tempo ainda a controvérsia a respeito do número de livros continuou. Em particular,' respeito do número de livros continuou. Em particular,' houve dissensão entre a famosa Escola de
houve dissensão entre a famosa Escola de Hülel e ShammaiHülel e Shammai sobre a posição do Cântico dos Cânticos de Eclesiastes. sobre a posição do Cântico dos Cânticos de Eclesiastes.5555
Uma decisão do Concilio de Jamnia (cerca de 90 d.C) Uma decisão do Concilio de Jamnia (cerca de 90 d.C) aceitou o dois livros como canónicos, apoiando, assim, a aceitou o dois livros como canónicos, apoiando, assim, a Escola de Hillel. As Escrituras Hebraicas eram então Escola de Hillel. As Escrituras Hebraicas eram então limitadas aos vinte e quatro livros (cinco no Pentateuco, limitadas aos vinte e quatro livros (cinco no Pentateuco, oito nos Profetas e onze nos Escritos) que correspondem oito nos Profetas e onze nos Escritos) que correspondem aos trinta e nove livros da Versão Autorizada. Mas as aos trinta e nove livros da Versão Autorizada. Mas as opiniões continuaram divididas e a questão do Cânon era opiniões continuaram divididas e a questão do Cânon era ainda um ponto de debate no segundo e terceiros séculos ainda um ponto de debate no segundo e terceiros séculos d.C. Não há, então, data definida, de quando foi concluída d.C. Não há, então, data definida, de quando foi concluída a coleção dos livros chamados "canónicos". Pelo contrário, a coleção dos livros chamados "canónicos". Pelo contrário, por sua contribuição ao registro da revelação divina e por por sua contribuição ao registro da revelação divina e por sua popularidade e uso nos cultos da sinagoga, eles foram sua popularidade e uso nos cultos da sinagoga, eles foram estabelecendo gradualmente sua posição dentro do estabelecendo gradualmente sua posição dentro do conjunto das Sagradas Escrituras.
conjunto das Sagradas Escrituras. B. As Escrituras na Dispersão B. As Escrituras na Dispersão
Sabemos que, por volta do ano 250 a.C, o Pentateuco Sabemos que, por volta do ano 250 a.C, o Pentateuco já havia sido traduzido para o grego, para o uso dos judeus já havia sido traduzido para o grego, para o uso dos judeus da Dispersão, e o prefácio para a versão grega de Ben Sira da Dispersão, e o prefácio para a versão grega de Ben Sira indica que, por volta daquela data (132 a.C.) os Profetas
indica que, por volta daquela data (132 a.C.) os Profetas ________________
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55Esses dois livros juntamente com o livro de Ester, não sãoEsses dois livros juntamente com o livro de Ester, não são
mencionados em nenhuma parte do Novo Testamento. Para a influência dos mencionados em nenhuma parte do Novo Testamento. Para a influência dos livros apócrifos no Novo Testamento e na história da Igreja Cristã veja pp. livros apócrifos no Novo Testamento e na história da Igreja Cristã veja pp. 88ss.
Anteriores e Posteriores também haviam sido traduzidos Anteriores e Posteriores também haviam sido traduzidos para o grego. Não se pode ter certeza de quanto dos para o grego. Não se pode ter certeza de quanto dos "Escritos" foi traduzido, digamos, no início da Era Cristã ou "Escritos" foi traduzido, digamos, no início da Era Cristã ou quanto foi considerado como canónicos em Alexandria. quanto foi considerado como canónicos em Alexandria. Não havia ainda um limite definido para os chamados Não havia ainda um limite definido para os chamados "restante dos livros".
"restante dos livros".
A Bíblia grega que surgiu e que viria a ser, A Bíblia grega que surgiu e que viria a ser, posteriormente, adotada pela Igreja Cristã, era muito posteriormente, adotada pela Igreja Cristã, era muito menos restrita do que as Escrituras Hebraicas e organizada menos restrita do que as Escrituras Hebraicas e organizada em uma ordem diferente de livros. Sabemos que os cristãos em uma ordem diferente de livros. Sabemos que os cristãos consideravam os assim chamados "livros excluídos" sob consideravam os assim chamados "livros excluídos" sob uma visão muito diferente da dos judeus da Palestina e uma visão muito diferente da dos judeus da Palestina e continuaram a lê-los na tradução grega até bem depois que continuaram a lê-los na tradução grega até bem depois que eles caíram em desgraça na Palestina. De fato, eles não eles caíram em desgraça na Palestina. De fato, eles não apenas continuaram a copiá-los, mas até incluíram alguns apenas continuaram a copiá-los, mas até incluíram alguns deles no códice grego que continha seus escritos sagrados deles no códice grego que continha seus escritos sagrados entremeados nos "Escritos" sem, contudo, levantar a entremeados nos "Escritos" sem, contudo, levantar a questão sobre se eles deveriam ser considerados canónicos questão sobre se eles deveriam ser considerados canónicos ou não. N.T.: Segundo o Dicionário Aurélio, códice do lat. ou não. N.T.: Segundo o Dicionário Aurélio, códice do lat. Códice, é 1. forma característica do manuscrito em Códice, é 1. forma característica do manuscrito em pergaminho, semelhante à do livro moderno, e assim pergaminho, semelhante à do livro moderno, e assim denominada por oposição à forma do rolo; Cf. livro m rolo. denominada por oposição à forma do rolo; Cf. livro m rolo. 2. Registro ou compilação de manuscritos, documentos 2. Registro ou compilação de manuscritos, documentos históricos, ou leis; código antigo. 3. Obra antiga de autor históricos, ou leis; código antigo. 3. Obra antiga de autor clássico. Oficialmente, deveria haver apenas um Cânon, ou clássico. Oficialmente, deveria haver apenas um Cânon, ou seja, o das Escrituras hebraicas, mas no uso popular, essa seja, o das Escrituras hebraicas, mas no uso popular, essa interpretação estrita nem sempre era obedecida, interpretação estrita nem sempre era obedecida, particularmente porque os próprios "Escritos", como já particularmente porque os próprios "Escritos", como já vimos, estavam em um estado ainda fluido. E justo supor vimos, estavam em um estado ainda fluido. E justo supor que, embora eles fossem considerados sagrados, não eram que, embora eles fossem considerados sagrados, não eram considerados canónicos em nenhum sentido real e certa- considerados canónicos em nenhum sentido real e certa- mente estavam em um nível muito diferente de inspiração mente estavam em um nível muito diferente de inspiração em relação à Lei ou aos Profetas. Referir-se a esse conjunto em relação à Lei ou aos Profetas. Referir-se a esse conjunto
maior das Escrituras como o "Cânon Alexandrino", como maior das Escrituras como o "Cânon Alexandrino", como se ele pudesse ser contraposto ao Cânon Palestino, é se ele pudesse ser contraposto ao Cânon Palestino, é realmente incorrer em petição de princípio. E significativo realmente incorrer em petição de princípio. E significativo que Philo (morto por volta de 50 d.C), um típico judeu de que Philo (morto por volta de 50 d.C), um típico judeu de Alexandria, não faz nenhuma menção desses livros Alexandria, não faz nenhuma menção desses livros não-canônicos, e no tempo de Josepho, a Bíblia grega que não-canônicos, e no tempo de Josepho, a Bíblia grega que ele usava consistia substancialmente dos livros do Cânon ele usava consistia substancialmente dos livros do Cânon hebraico como nós o conhecemos hoje.
hebraico como nós o conhecemos hoje. 2. A T
2. A TRADIÇÃORADIÇÃO OORRAALL
Durante o período interbíblico, como temos visto, a