CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS EM GÊNESIS 1.24 2.3 INTRODUÇÃO

A. Nos últimos dois séculos, os estudiosos do Antigo Testamento muitas vezes afirmaram que Gênesis registra dois relatos da criação de diferentes autores, usando nomes diferentes para Deus. No entanto:

1. Este pode ser uma forma literária típica do oriente de um relato geral seguido por uma descrição mais específica

2. Em Gênesis 1.1 - 2.3 pode ser um resumo da criação deste planeta e Gêneses 2.4-25 se refere à criação do primeiro casal.

3. Isto pode se refletir aos diferentes aspectos do caráter de Deus (isto é rabínica, veja Tópico Especial: Nomes de Divindade)

a. Elohim - criador, provedor e sustentador de toda a vida b. YHWH - salvador, redentor e Deus da aliança de Israel

B. Parece haver uma distinção entre Deus criando a partir do nada e as coisas sendo criadas posteriormente. Exemplo: Deus criou em Gênesis 1.21 e em Gênesis 1.20 a água produz; em Gênesis 1.25 Deus fez em Gênesis 1.24 e a terra produziu. Agostinho percebeu essa distinção e postulou dois atos de criação: (1) da matéria e os seres espirituais e (2) a sua organização e diversificação.

C. Esta passagem ensina claramente que os seres humanos são como os animais terrestres mais elevados. 1. ambos têm nephesh, Gênesis 1.24 e 2.7;

2. Ambos foram criados no sexto dia, Gêneses 1.31; 3. ambos foram criados a partir do chão, Gêneses 2.19; 4. ambos comem plantas como alimentos, Gêneses 1.29-30; 5. ambos procriam.

No entanto, os seres humanos também são como Deus. 1. Uma criação especial, Gêneses 1.26; 2.7

2. Feito à imagem e semelhança de Deus, Gêneses 1.26 e 3. Tem domínio, Gêneses 1.26, 28.

D. Gênesis 1.26 "Façamos..." (cf. Gêneses 1.26; 3.22; 11.7; Isaías 6.8) tem sido muito discutido. Várias teorias surgiram:

1. O plural de majestade (mas não dos primeiros exemplos na bíblia ou na literatura rabínica) 2. Deus fala de si mesmo e da corte celestial dos anjos, I Reis 22.19

3. Os pontos em direção a pluralidade em Deus e, portanto, prenunciando a Trindade, veja Tópico Especial: A Trindade, Gênesis 3.22; 11.7; Isaías 6.8. É de notar que (a) é Elohim PLURAL e (b) as pessoas divinas são mencionadas em Salmos 2.2; 110.1,4; Zacarias 3.8-10.

E. As teorias quanto ao significado da imagem e semelhança. 1. Ireneu e Tertuliano.

a. Imagem - aspecto físico da humanidade b. Semelhança - aspecto espiritual da humanidade

2. Clemente de Alexandria, Orígenes, Atanásio, Hilário, Ambrósio, Agostinho e João de Damasco a. Imagem - características não físicas do homem

b. Semelhança - aspectos do homem que podem ser desenvolvidos, como a santidade ou a moralidade, e se não forem desenvolvidos, irão se perder.

3. Os Catedráticos (Tomás de Aquino)

a. Imagem - capacidade e liberdade racional da humanidade (natural)

b. Semelhança - retidão original e dons sobrenaturais que foram perdidos com a queda. 4. Os Reformadores

a. Negaram basicamente tudo e qualquer distinção entre os termos (Gêneses 5.1; 9.6).

b. Lutero e Calvino ambos expressaram este conceito em termos diferentes, mas expressaram basicamente a mesma verdade.

5. Eu acho que eles se referem a nossa (1) personalidade; (2) a consciência; (3) competências linguísticas; (4) vontade; e / ou (5) a moralidade.

F. Veja Tópico Especial: Recursos Naturais, abaixo: TÓPICO ESPECIAL: RECURSOS NATURAIS

I. Introdução

A. Toda a criação é o pano de fundo ou palco para a relação de amor de Deus com a humanidade.

escatológica (cf. Is 11.6-9; Rm 8.20-22; Ap 21-22).

C. A humanidade pecaminosa, caída violentou o ambiente natural com o abandono egoísta. O seguinte é uma citação de O Cânon de Westminster de Edward Carpenter.

“...a agressão implacável do homem, num contexto global, sobre o universo ao redor dele – ou seja, sobre a criação de Deus – um ataque sobre o ar que ele polui; as vias aquáticas naturais que ele suja; o solo que ele envenena; as florestas que ele derruba, negligente com os efeitos a longo prazo dessa destruição brutal. Esse ataque é pouco a pouco descoordenado. Pouco respeito é dado a qualquer equilíbrio da natureza e,

conseqüentemente, pouco senso de responsabilidade pelo que uma geração deve para a outra”.

D. Nós não somente estamos colhendo o resultado da poluição e exploração do nosso planeta, mas nossa posteridade colherá conseqüências irreversíveis, ainda mais severas.

II. Material Bíblico A. Antigo Testamento

1. Gênesis 1-3

a. A criação é um lugar especial criado por Deus para comunhão com a humanidade (cf. Gn 1.1-25). b. A criação é boa (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25), sim, muito boa (cf. Gn 1.31). É destinada para ser uma

testemunha de Deus (Sl 19.1-16).

c. A humanidade é o propósito supremo da criação (cf. Gn 1.26, 27).

d. A humanidade foi destinada a exercer domínio (hebraico, “pisar”), como um mordomo para Deus (cf. Gn 1.28-30; Salmo 8.3-8; Hebreus 2.6-8). Deus é e permanece o Criador/Sustentador/Redentor/Senhor da criação (cf. Êx 19.5; Jó 37-41; Salmo 24.1, 2; 95.3-5; 102.25; 115.15; 121.2; 124.8; 134.3; 146.6; Is 37.16).

e. A mordomia da humanidade da criação pode ser vista em Gn 2.15: “para cultivá-la e preservar e protegê-la” (cf. Lv 25.23; I Cr 29.14).

2. Deus ama a criação, especialmente os animais.

a. As leis de Moisés para o tratamento adequado dos animais b. YHWH brincando com o Leviatã (cf. Sl 104.26)

c. Deus se importa com os animais (cf. Jonas 4.11)

d. A presença escatológica da natureza (cf. Is 11.6-9; Apocalipse 21-22) 3. A natureza, até certo ponto, glorifica a Deus.

a. Salmo 19.1-6 b. Salmo 29.1-9 c. Jó 37-41

4. A natureza é um meio pelo qual Deus mostra Seu amor e lealdade ao pacto. a. Dt 27-28; I Reis 17

b. Através dos profetas B. Novo Testamento

1. Deus é visto como criador. Há somente um Criador, o Deus Triúno (Elohim, Gn 1.1; o Espírito, Gn 1.2; e Jesus, no NT). Tudo mais é criado.

a. Atos 17.24 b. Hebreus 11.3 c. Apocalipse 4.11

2. Jesus é o agente de Deus da criação: a. João 1.3, 10

b. I Coríntios 8.6 c. Colossenses 1.16 d. Hebreus 1.2

3. Jesus fala do cuidado de Deus pela natureza de uma maneira indireta nos Seus sermões a. Mateus 6.26, 28-30, os pássaros do ar e lírios do campo

b. Mateus 10.29, pardais

4. Paulo afirma que todos os seres humanos são responsáveis pelo conhecimento deles de Deus na criação (i.e., revelação natural, cf.Rm 1.19, 20; Ap 21-22).

III. Conclusão

A. Nós estamos sujeitos a esta ordem natural!

B. A humanidade pecaminosa tem abusado da dádiva de Deus da natureza como ele tem de todas as outras boas dádivas de Deus.

C. Esta ordem natural é temporária. Vai passar (II Pe 3.7). Deus está movendo nosso mundo para um nexo histórico. O pecado continuará o seu curso, mas Deus determinou os limites dele. A criação será remida (cf. Rm 8.18-25).

ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS