NASB (REVISADO) TEXTO: GÊNESIS 1.26-

26 _{Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; tenha ele domínio}

sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra. 27 _{Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e}

mulher os criou. 28 _{E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;}

dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra. 29 _{E disse Deus}

ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que dão semente e se acham na superfície de toda a terra e todas as árvores em que há fruto que dê semente; isso vos será para mantimento. 30 _{E a todos os animais da terra, e a}

todas as aves dos céus, e a todos os répteis da terra, em que há fôlego de vida, toda erva verde lhes será para mantimento. E assim se fez. 31 Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manhã, o sexto dia.

1.26 "Façamos" A forma (BDB 793, KB 889) é Qal IMPERFEITO, mas é usada em um sentido COORTATIVO. Tem havido muita discussão sobre o PLURAL "nós" (cf. Gênesis 3.22; 11.7). Philo e Eben Ezra diz que é "o plural de majestade", mas esta forma gramatical não ocorre até muito mais tarde na história da literatura judaica (NET Bíblia diz que não ocorre com VERBOS, p 5); Rashi diz que ele se refere a corte celeste (cf. I Reis 22.19-23; Jó 1.6-12; 2.1-6; Isaías 6.8), mas isso não pode implicar que os anjos tinham uma parte na criação, nem que eles têm a imagem divina. Outros acham que é uma forma incipiente do conceito de um Deus Uno e Trino. Veja Tópico Especial: Trindade.

Interessante é o fato de que nas descrições da criação da Mesopotâmia, os deuses (geralmente ligadas a cidades individuais) estão sempre disputando um com o outro, porém, aqui não é só o monoteísmo evidente, mas mesmo no uso das poucas expressões no PLURAL, há harmonia e não capricho e descontentamento.

▣ "homem" Esta é a palavra hebraica "Adão" (BDB 9), que é um jogo óbvio sobre o termo hebraico para chão, adamah (cf. Gênesis 1.9). O termo também pode significar "vermelhidão". Muitos estudiosos acreditam que isso se refere a humanidade ser formado a partir das terras vermelhas ou barro do Vale do Tigre/Eufrates (cf. Gênesis 2.7). Só nesses capítulos iniciais de Gênesis o termo hebraico "Adão" é usado como nome próprio. A Septuaginta usa a

palavra anthropos para traduzir este termo que é um termo genérico que se refere aos homens e/ou mulheres (cf. Gênesis 5.2; 6.1,5-7; 9.5-6). O termo hebraico mais comum para homem ou marido é ish (BDB 35, cf. Gênesis 2.23 a etimologia é desconhecida) e ishah (BDB 61) para a mulher ou esposa.

Nesse ponto na minha compreensão teológica é muito difícil relacionar o relato bíblico da criação ao par original com os restos fósseis de vários tipos de bípedes Homo erectus. Alguns destes túmulos antigos incluem o enterro de itens aparentemente ligados a uma crença em uma vida após a morte. Eu não estou ofendido com evolução dentro da espécie. Se isso for verdade, então Adão e Eva são os seres humanos primitivos e o prazo histórico de Gênesis 1-11 deve ser radicalmente ampliado.

Possivelmente Deus criou Adão e Eva em um período posterior (i.e., o criacionismo progressivo), tornando-os seres humanos "modernos" (Homo sapiens). Se for assim, então a sua relação com a civilização mesopotâmica exige uma criação especial em algum momento próximo a quando a cultura começa. Eu quero enfatizar que isto é apenas especulação no momento. Há tantos modernos que não sabem sobre o passado antigo. Mais uma vez, teologicamente, o "quem" e "por que", não o "como" ou "quando" são cruciais!

▣ "à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" O termo "imagem" pode também ser encontrado em Gênesis 5.1,3; 9.6. Ele é frequentemente usado no AT para designar ídolos (KB 1.028 II). Sua etimologia básica é "talhar em uma certa forma". Tem havido muitas discussões na história da interpretação para identificar o significado exato de imagem (BDB 853, KB 1028 número 5) e semelhança (BDB 198). Termos gregos comparáveis são encontradas no NT para descrever a humanidade (cf. I Coríntios 11.7; Coronel 3.10; Efésios 4.24; Tiago 3.9). Na minha opinião, eles são sinônimos e descrevem aquela parte da humanidade que é a única capaz de se relacionar com Deus. A encarnação de Jesus mostra o potencial do que a humanidade poderia ter sido em Adão e um dia será por meio de Jesus Cristo. Veja Wow was Adam? de Fazale Rana e Hugh Ross, p.79.

▣ "tenha ele domínio" Isto é literalmente "pisotear" (BDB 853, KB 1190, Qal IMPERFEITO usado em um sentido JUSSIVO). Este é um termo forte, que fala do domínio do homem sobre a natureza (cf. Salmos 8.5-8). Este mesmo conceito é encontrado em Gênesis 1.28. Os dois termos, "domine" em Gênesis 1.26 e 28, e "dominar" em Gênesis 1.28 tem a mesma etimologia básica que significa "pisar" ou "atropelar". Embora estes VERBOS pareçam difíceis elese refletem a imagem do reinado de Deus. A humanidade tem domínio sobre a terra criada por causa de seu relacionamento com Deus. Eles reinavam/dominavam como Seus representantes, em Seu caráter. O poder não é a questão teológica, mas a forma como é exercido (para si ou para o bem dos outros)!

Observe o PLURAL, que implica o domínio comum de homem e mulher (cf. Gênesis 5.2). Observe também o PLURAL IMPERATIVO de Gênesis 1.28. A submissão da mulher só vem após a queda em Gênesis 3. A verdadeira questão é: "Será que esta submissão permanece após a inauguração da nova era em Cristo?"

1.27 "criou Deus" Há um uso tríplice (Qal IMPERFEITO seguido por dois Qal APERFEITOS) do termo bara (BDB 127) neste versículo, que funciona como um sumário, bem como uma ênfase na criação da humanidade de Deus como macho e fêmea. Este é impresso como poesia em NRSV, NJB e reconhecido isto em nota no NIV. O termo bara só é usado no AT para a criação de Deus.

▣ "à sua imagem" É extremamente interessante que o PLURAL de Gênesis 1.26 agora é um SINGULAR. Isso engloba o mistério da pluralidade e a unidade de Deus. À imagem de Deus (BDB 853) é igual em homens e mulheres! Veja Tópico Especial: Mulheres na Bíblia.

▣ "homem e mulher os criou" Nosso aspecto sexual relaciona-se com as necessidades e ambiente deste planeta. Deus continua a separar (veja nota em Gênesis 1.4). Observe a mutualidade aqui, em Gênesis 2.18 e 5.2. Nossa imagem divina nos permite se relacionar exclusivamente a Deus.

1.28 "Deus os abençoou... Sede fecundos e multiplicai-vos" Parte da bênção de Deus (BDB 138, KB 159, Piel IMPERFEITO) foi a procriação (cf. Deuteronômio 7.13). Esta bênção foi tanto sobre os animais (cf. Gênesis 1.22) como sobre o homem (cf. versículo 28; 9.1,7). Nos relatos da criação da Mesopotâmia o barulho da superpopulação dos seres humanos é a razão para a destruição da humanidade pelos deuses. O relato de Gênesis insta o crescimento da população. É surpreendente que um dos primeiros atos de rebelião (cf. Gênesis 10-11) foi a relutância da humanidade para separar e preencher a terra.

▣ "sujeitai-a; dominai" Existem dois mandamentos no texto hebraico que são paralelos "Sede fecundos e multiplicai- vos" (uma série de três Qal IMPERATIVOS). Isso faz tanto a sexualidade humana quanto o controle humano, vontade de Deus.

Ambos os verbos em hebraico, "sujeitar" (BDB 461, KB 460) e "dominar" (BDB 921, KB 1190), pode ter uma conotação negativa (i.e., a dominação cruel). O contexto específico deve determinar se o significado é benigno ou agressivo.

1.29 O reino vegetal é dividido em três grupos diferentes. A cadeia alimentar começa com a fotossíntese nas plantas. Toda a vida animal terrestre depende do milagre da vida vegetal. Neste versículo, à humanidade é dada aos grãos

e as frutas para seu alimento (cf. Gênesis 2.16; 6.21), enquanto o terceiro grupo, a relva, é dada aos animais. Foi só depois do dilúvio que os seres humanos foram autorizados a comer carne (cf. Gênesis 9.3). Isto pode ser relacionado com o facto de que não havia nenhuma colheita possível naquele ano. É teologicamente inadequado extrair leis alimentares dietéticos universais de Gênesis 1.

Também é possível que esta descrição seja apenas relacionada ao jardim do Éden. A morte e os carnívoros voltam para os primeiros fósseis relacionados à camada cambriana a 500 mil anos atrás, onde o registro fóssil da vida começa com profusão.

1.30 "toda erva verde lhes será para mantimento" O impulso desta declaração é que toda a vida se baseia no processo de fotossíntese (i.e., a cadeia alimentar).

1.31 "era muito bom" Esta é uma conclusão extremamente importante para a criação, porque no pensamento grego gnóstico posterior, a matéria é má e o espírito é bom. Neste sistema grego (assim como alguns textos da Mesopotâmia), tanto a matéria quanto o espírito são co-eternos, isto serviria como sua explicação sobre os problemas do planeta. Mas o relato hebraico é muito diferente. Somente Deus é eterno e a matéria é criada para o Seu propósito. Não houve mal na criação original de Deus, apenas "liberdade"!

▣ "Houve tarde e manhã, o sexto dia" É importante notar que, como o terceiro dia, o sexto dia tem dois atos criativos, por isso há oito atos criativos em seis dias. Os rabinos começam o novo dia no crepúsculo que se baseia nesta frase, "tarde e manhã".