As formas do fazer etnográfico no IHGB
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O desenvolvimento dos estudos etnográficos no Brasil esteve intimamente ligado à história do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Podemos delimitar as décadas iniciais da instituição - fundada em 1838 - como aquelas que definiram e institucionalizaram aquilo que chamamos de etnografia. Fundado com o objetivo de escrever o passado na recém fundada nação, a instituição foi responsável por definir também aqueles que seriam considerados brasileiros. Nesse sentido, o indígena ocupou um espaço de destaque na invenção de um discurso nacional que objetivava encontrar os antepassados do Brasil.
A eleição do indígena como representante de uma identidade nacional não foi exclusividade dos estudos do IHGB, símbolo do romantismo no país o índio tornou-se categoria de reflexão sobre valores de nação e civilização no país. Importante, portanto, na montagem do Estado brasileiro como salienta Alcida Rita Ramos. A antropóloga analisou comparativamente os casos do Brasil e da Argentina com o intuito de perceber o papel que o indigenismo desempenhou em diferentes lugares. Para a autora “Indigenismo é a janela
indiscreta que expõe o ethos, quase sempre oculto, de uma determinada identidade nacional no continente”229. Segundo Ramos, no Brasil, a estratégia adotada no período que corresponde ao século XIX foi a da superexposição do elemento indígena. Isso não significa dizer que a escolha do indígena como símbolo romântico da nacionalidade brasieleria resulte necessariamente na valorização de sua figura.
A própria denominação índio e indígena são termos que foram naturalizados para a caracterização de uma ampla gama de populações diferentes entre si. Assim, a etnografia no IHGB significou a escritura de um passado preocupado com a identidade e definição daqueles que seriam o outro da nação, ou seja, sua alteridadade. Ao longo do século XIX foi estabelecida a lógica que o discurso etnográfico atendia como bem afirmou Vânia Moreira sobre a sistematização desse conhecimento com a criação de Seção de Etnografia e Arqueologia em 1840 quando definia-se “de maneira concisa, o objeto da etnografia (os índios), seus objetivos (estudo das línguas, crenças e dos costumes) e sua pertinência social (orientar a política indigenista do Estado imperial)”.230
Em nossa dissertação nos preocupamos com essa relação entre etnografia e história décadas mais tarde dessa fundação, no período que corresponde aos trinta primeiros anos do século posterior. Em um primeiro momento, o questionamento que guiou a pesquisa foi a tentativa de compreender as diferenças entre o início do século XX e a tradição construída ao longo do oitocentos. Percebemos, no entanto, que em muito aspectos os estudos que apresentamos em nossos levantamentos não se distanciam dos publicados anteriormente. Biologia, teorias racias, determinismo geográfico foram deicisivos para novas formulações por parte dos sócios do instituto? Tinhamos como hipótese que sim, hipótese que não se confirmou. Os trabalhos publicados na Revista, nos Congressos e no Dicionário pouco se diferenciavam daqueles que foram publicados anos antes.
A discussão sobre mestiçagem que ocupou diversos intelectuais no início do século XX e que pode ser considerado o grande debate daqueles que se dedicaram aos aspectos biológicos de raça quase não teve espaço dentro da instituição. Com raras exceções tivemos 229RAMOS, Alcida Rita. Indigenismo: um orientalismo americano. Anuário Antropológico/2011-I, 2012, p.
29.
230MOREIRA, Vânia. O ofício do historiador e os índios: sobre uma querela no Império. Revista Brasileira
a discussão da mestiçagem em pauta naquelas décadas. Ao lado de Roquette-Pinto os textos que apareceram foram os de Euclides da Cunha, Alberto Rangel e Oliveira Vianna. Este último de forma mais explícita e enfática.
Pensar o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro como um espaço de pratica etnográfica foi um desafio no sentido em que o local se mantém muito próximo às tradições de pesquisa indígena. Se no século XIX etnografia foi sinônimo de etnografia indígena, no início do XX se manteve muito próximo disso. Outros temas e métodos existiam mais como possibilidade e em discussões teóricas que na prática. O que explicaria essa ausência? Uma possível explicação seja a manutenção da lógica sobre o qual o tema indígena foi construído nos decênios anteriores. O fim da Monarquia e advento da República significou uma crise instituicional para o IHGB, que mantinha laços estreitos com o Império, mas a sistematização centrada no objeto indígena, o estudo das línguas, crenças e costumes e como pertinência a orientação da política indigenista do Império sofreu uma ruptura com a mudança de regime? Acreditamos que não. Talvez a mudança mais explícita seja a alteração de orientação da política indigenista do Império para um projeto de nação republicano. Portanto, nos arriscamos a dizer que o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro e seus sócios mantiveram a mesma lógica da tradição de pesquisa etnográfica do instituto. Neste sentido o IHGB manteve seu objeto, seu objetivo e buscou manter sua pertinência social.
Etnografia, Antropologia, História e Biologia. Estavam todas no início do século em disputa por espaço como categoria explicativa da realidade nacional. Cada qual concorrendo à sua maneira e com seus caminhos próprios. Dificilmente podemos desvincular todas e delimitar o espaço que cada uma desempenhou, pois, buscavam o mesmo objetivo e muitas vezes coexistiam no sujeito que se propunha a atuar como intelectual no período. Eram parte de um contexto mais amplo onde todas se faziam necessárias para o debate a respeito da nação que esses letrados, literatos, cientistas, bacháreis, engenheiros e médicos desejavam que o Brasil se tornasse.
Dentro desse ambiente de disputas, o IHGB ocupou um lugar de produção etnográfica e de uma tradição de saber. O início do século XX certamente significou uma busca por
ampliação e reformulação de algumas questões, como podemos observar nas reiteradas tentativas de revisão das classificações etnográficas de Von Martius, mas mesmo essas revisões foram pautadas nas regras e métodos do fazer historiográfico. Em suma, etnografia indígena e história continuaram como a perspectiva adotava no projeto de escrita do passado do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro nas primeiras décadas do século XX.
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