Traduções: padrinhos, madrinhas, caciques, pajés
Interessante notar as traduções feitas em relação às funções sociais entre padrinhos, madrinhas, caciques e pajés: o cacique (e xinaya) Biraci, a xinaya Putani e a xinaya Hushahu são considerados pela família de lideranças da igreja Céu do Mar com a mesma hierarquia espiritual (carisma) e legitimidade que os padrinhos e madrinhas da igreja do Santo Daime. Já o pajé Yawá e o pajé Tatá são considerados pelas lideranças dessa igreja como autoridades carismáticas semelhante a de Mestre Irineu. Os daimistas assumem que os pajés Tatá e Yawá possuem, assim, uma diferença de grau em poder xamânico em relação aos demais pajés urbanos, da mesma forma que Mestre Irineu possui uma diferença de grau em relação aos demais padrinhos e madrinhas do Santo Daime. Em uma conversa com os interlocutores Jordão e Kenewmá Luíza, jovens lideranças da aliança, foi estabelecida uma equivalência em status, poder e grau de conhecimento entre Raimundo Luiz105 (cacique da “segunda geração”) e o padrinho Sebastião106, referência do CEFLURIS/ICEFLU e dissidências. Nesse sentido, são realizadas traduções em relação à estrutura social: conhecimento, poder xamânico, status são aspectos importantes que se inter-relacionam nessas traduções.
Conversões da dívida: recursos econômicos e objetos
Tendo estabelecida a aliança, os adeptos do Santo Daime levaram muitas novidades para a igreja Céu do Mar: cantos, histórias, medicinas, artefatos em miçanga. Essas novidades e a relação de mimese acabou produzindo diversas inovações culturais na igreja Céu do Mar, que serão melhor analisadas no Capítulo 6. E, como afirmou Vereta-Nahoum (2017, p.51) ao analisar o sistema de trocas Yawanawá, a dádiva de cura e transmissão de conhecimentos é convertida em dívidas em mercadorias, dinheiro e
105 Avô de Kenewmá, pai da mãe – MF. 106 Avô de Jordão, pai da mãe – MF.
173 projetos econômicos.107 Como visto, padrinho Paulo Roberto adquiriu uma dívida ao ter sido curado pelo pajé Yawá e ao ter recebido “conhecimentos ancestrais” Yawanawá. A primeira forma como Paulo Roberto pode retribuir foi em forma de serviços, levando o pajé Yawá a consultas médicas no Rio de Janeiro. Outra forma foi retribuir objetos que haviam sido recebidos.
Os Yawanawá também conheceram o ritual do Santo Daime, e também receberam conhecimentos nesse sentido. Entretanto, a forma de troca Yawanawá era outra, e eles não estavam interessados em incorporar rituais do Santo Daime em suas práticas, mas apenas aprimorar a sua própria pajelança e adquirir mais aliados políticos e econômicos nas cidades. Nesse sentido, a expansão das alianças Yawanawá para fora da aldeia, nessa relação com os nawa, está associada a uma estratégia político-econômica de expansão de aliados, visando a captura de novos atores sociais, espíritos, tecnologias e recursos econômicos para as aldeias, e para seguirem as relações de trocas e conversão da dívida.108
Objetos
Quando os Yawanawá da aldeia Nova Esperança visitavam a igreja Céu do Mar, sempre traziam cocares de gavião real e de arara e davam de presente para a família do padrinho Paulo Roberto. Nos encontros entre aliados Yawanawá e daimistas, é frequente uma espécie de ritual de troca de presentes, no qual os Yawanawá dão bens culturais considerados tradicionais, tais como cocares, aplicadores de rapé, uma arma de madeira, enfeites de miçangas, como pulseiras e colares. E, em troca, recebem objetos modernos e recursos econômicos, que podem ser redistribuídos nas aldeias, garantindo, assim, a correspondente posição de chefia.
107 O termo conversão da dívida foi cunhado por Thomas (1991 apud Vereta-Nahoum, 2017, p.45): “conversão da dívida significa a sequência de prestações que buscam reciprocar os valores recebidos em diferentes registros e esferas sociais, unindo mercado, comunidade, autoridade política, família e ritual”. 108 Ferreira Oliveira (2012) chamou essas trocas de conhecimento por objetos e recursos econômicos de Economia política do conhecimento, dentro da qual há circulação de saberes Yawanawá no sentido da floresta para as cidades. Em troca, há os pagamentos em dinheiro pelos rituais, os “favores” e diversos tipos de auxílios dos nawa aos Yawanawá nas cidades. As relações de proximidade com os Yawanawá produzem prestígio para os nawa.
174
Turismo xamânico/espiritual
Algo que foi vantajoso para os Yawanawá em meio a essas relações foi a amplificação do turismo étnico. Concordo com Ferreira Oliveira (2012), ao afirmar que a aliança com a igreja Céu do Mar foi significativa para o aumento do fluxo de turistas para os festivais na aldeia Nova Esperança. A visita de Paulo Roberto e a notícia sobre a aliança com os Yawanawá entre os ayahuasqueiros urbanos repercutiu positivamente na economia dos Yawanawá, já que aumentou desde então significativamente o número de turistas aliados, que pagavam pela participação nos mariris. Já a aldeia Mutum passou a realizar mariris abertos para os nawa somente em julho de 2013. Segundo o interlocutor Shaneihu, a viagem da comitiva de Paulo Roberto foi fundamental para abrir muitos contatos com igrejas do Santo Daime do Brasil e do exterior.
Entre os anos de 2009 e 2014, além das viagens à aldeia Nova Esperança protagonizadas pelo padrinho Paulo Roberto, algumas viagens de grupos passaram a ser organizadas também por Jordão, filho do padrinho e da madrinha da igreja Céu do Mar. Ele fez viagens com atores sociais dos EUA e do Canadá e também com jovens adeptos da igreja carioca. Os estrangeiros geralmente são atraídos pelo imaginário associado ao poder xamânico, à autenticidade e à pureza dos povos da floresta amazônica. Muitos “gringos” gastam vultosas quantias monetárias para poderem chegar à Terra Indígena, visando ter uma experiência única, surpreendente, uma aventura na selva com o que consideram ser os poderosos pajés, com os conhecimentos sobre as medicinas da floresta.
Figura 20 - Viagem no Rio Gregório de grupos de turistas
175 Essas viagens são momentos de reafirmação e fortalecimento da aliança. O líder da viagem é prestigiado pelos Yawanawá porque eles levam turistas e, consequentemente, recursos econômicos e objetos que geralmente são presenteados. Jordão começou a se comportar como um jovem líder e mediador entre os Yawanawá e grupos do Santo Daime, em meio a essas viagens. Algumas viagens que Jordão organizou foram para grupos visitarem a aldeia Nova Esperança em contextos fora dos festivais (mariri), com a presença de menos pessoas nawa na aldeia. Nessas ocasiões, alguma liderança Yawanawá acompanhava o grupo, sendo que, na maioria das vezes, essa pessoa era a xinaya Putani.
Os turistas são os consumidores de artefatos de miçanga (colares, pulseiras), assim como de diversos outros adornos, como cocares, aplicadores de rapé, além das próprias medicinas que são compradas na aldeia (rapé, sananga e kambô). Como já dito, esses turistas aliados pagam uma quantidade em dinheiro para poder receber a hospedagem, a alimentação, e a atenção dos pajés Yawanawá em rituais, durante quatro ou cinco dias. Somente para termos uma ideia do que está sendo dito, em 2013, o valor para participar no Festival na aldeia Nova Esperança era de aproximadamente R$2.000,00 por pessoa. Em 2014, o valor subiu para R$3.000,00 e, em 2015, o valor estava em R$4.000,00. Pode-se obPode-servar uma inflação nos valores para participar dos festivais na aldeia Nova Esperança. Um interlocutor do grupo Guardiões Huni Kuin afirmou que o aumento dos preços ocorreu devido ao aumento do número de turistas participando dos festivais. A intenção teria sido diminuir o número de visitantes. Em meio a isso, vem ocorrendo uma elitização nos grupos de turistas que participam dos festivais e há um aumento significativo da presença de estrangeiros.109 As viagens de adeptos do Santo Daime começaram a ser uma forma de retribuição e conversão da dívida. Entretanto, como afirma Vereta-Nahoum (2017), a dívida não se extingue, pois ela é a forma de dar continuidade às relações.
109 Ainda que muitos adeptos da igreja Céu do Mar queiram conhecer o festival na aldeia, muitas pessoas não possuem os recursos necessários para se chegar até lá, pois, como foi visto, essa viagem é considerada economicamente inacessível para muitos daimistas da igreja Céu do Mar. Por outro lado, na igreja Céu do Mar também há pessoas que não gostam dos “trabalhos dos índios”, principalmente entre os fardados antigos, e não têm muito interesse em realizar essas viagens. Nesse sentido, o turismo étnico é visto também como mais uma forma de turismo, e está inserido dentro de um mercado.
176
O Google Gift Project
Em meio à consolidação da aliança, o líder do Santo Daime sentiu que tinha uma “missão”110 para contribuir com a “preservação da cultura” Yawanawá, e como forma de retribuir a cura que havia recebido. Na aldeia Nova Esperança, Nani sonhou com o padrinho Paulo Roberto e lhe contou o sonho. Para os Yawanawá, as revelações vindas em sonho são muito importantes. Na interpretação de Paulo Roberto sobre o sonho de Nani, ele viu em sua visão sob efeito de uni que as gerações mais velhas dos Yawanawá não estavam conseguindo transmitir seus conhecimentos para as mais novas e, em cada geração, estava sendo criada uma distância entre elas. A interpretação do sonho foi a existência dessa “missão”, de auxiliar na transmissão de conhecimento da pajelança e do sagrado entre as diferentes gerações. Paulo Roberto contou o sonho narrado por Nani para um amigo, diretor de engenharia, que trabalha na Google, nos EUA. Ele conseguiu 25 mil dólares para os Yawanawá, para um projeto de preservação do saber indígena e formação de novos pajés. O dinheiro foi dado para bolsas de estudo para os jovens que iam passar pela formação de pajés, fazendo a dieta do muká ou rarë, por um ano. De acordo com Ferreira Oliveira (2012), esse projeto foi iniciado em 2011. Alguns interlocutores afirmaram que o projeto seguiu nos anos de 2012 e 2013. Além da formação de seis pajés, o projeto envolvia também a criação do jardim das medicinas (ou nipai), um jardim de plantas sagradas. Trata-se de um jardim medicinal com muitas plantas-espírito, usadas por um “pajé” como o senhor Pereira, especializado no uso das plantas (Pérez Gil, 1999). Esse jardim já existia na aldeia Mutum, tendo sido criado por Raimundo Luiz. Buscava-se criar outro similar na aldeia Nova Esperança.
Em 2014, houve uma situação na qual Paulo Roberto estava na aldeia Nova Esperança e tinha que entregar parte dos recursos do Google Gift Project para o cacique Biraci, sendo essa a forma de retribuição (e, indiretamente, pagamento da dívida). Sendo o cacique o distribuidor de recursos da aldeia, ele tinha a expectativa de controlar aqueles recursos que seriam recebidos. Entretanto, em outro momento, o pajé Yawá pediu para o padrinho Paulo Roberto recursos econômicos para reformar a casa dele. Então, Paulo entregou uma parte do dinheiro para o cacique Biraci, uma parte para Putani - que estaria à frente da execução das iniciações xamânicas (as dietas) com os jovens - e uma outra
110 Missão é uma categoria nativa do Santo Daime. Os daimistas acreditam que recebem missões, mensagens sobre ações para serem realizadas de maneira concreta na vida ordinária, vindas dos guias espirituais. Na aldeia Nova Esperança.
177 parte dos recursos ao pajé Yawá. Cacique Biraci demonstrou descontentamento com aquilo, pois dentro do sistema Yawanawá de chefia, é o cacique que possui a prerrogativa de centralizar e distribuir os recursos econômicos. Estes são redistribuídos de acordo com suas relações de parentesco, de lealdade e seguindo suas próprias decisões. É por meio dessa distribuição de recursos que o cacique ganha prestígio e dívidas de lealdade política dos demais em relação a ele. Na visão Yawanawá, um nawa distribuir os recursos entre os Yawanawá sem passar pela mediação do cacique é uma forma de anular a autoridade do chefe.
Padrinho Paulo Roberto agiu como distribuidor, produzindo uma indiferenciação entre ambos. Essa situação causou conflito entre o cacique Biraci, sua esposa Putani e Paulo Roberto. Retomando o narrado no Capítulo 3, depois desse acontecimento, em 2014, Biraci e Putani visitaram a igreja Céu do Mar apenas mais uma vez, mas a relação entre eles e Paulo Roberto já não era mais a mesma. Já não tinham a mesma amizade, e ambos não ficaram para o ritual de aniversário do padrinho Paulo Roberto, como haviam feito em anos anteriores. Essa ação demonstrou o afastamento entre os chefes.