Consta no ‘Taná Eliyáhu Zutá’66 (cap. 22, par. 6): Disse Rabi Nehoray:
ךרדב ם"במרה לע ךלמל הנשמ לעב ל"צז סינאזור הדוהי ברהל( ,"םיכרד תשרפ" רפסב 65 ןיב קוליח שיש הדומ מ"מ םלועל ערקנ דיחיד ןיד רזג ףאד ד"מלו ראבל בתכ )ג"י שורד םיברה הבושת ימי תרשעבד ונייהו ,םימיה ראשל הבושת ימי תרשע ןיב קוליח שי כ"גו רובצל דיחי הניא םימיה ראשב לבא ,דימ תלבקתמו רתויב הפי איה הבושתה דיחי אוהו ןיד רזג אכיאד ףא .ל"כע .הבושת ימי תרשע ןיד םימיה לכ םהל שי רובצהו ,הפי כ"כ חור תרוק הנתנ המ ינפמ רמוא יארוהנ יבר )ו"ס ב"כפ אטוז והילא( והילא יבד אנתה ל"זו 66 וניבא םהרבא הסנתנש תונויסנ הרשע דגנכ .םירופכה םוי דעו הנשה שארמ םימי תרשעב תרשע דגנכו ,כ"הויל ה"ר ןיבש םימיה תרשע לארשיל ה"בקה ןתנ ךכיפל ,ןלוכב םלש אצמנו
“Por que foi dada corat rúach (satisfação) de Rosh Hashaná até Yom Kipur?” Responde ele, que esses dez dias nos foram dados pelo Cria- dor pelos dez testes que Avraham Avínu enfrentou e pelos quais se constatou sua integridade total, e, ainda, pelos Assêret Hadibrot (o Decálogo) que o Povo de Yisrael aceitou.
Se fizermos teshuvá completa nestes dez dias, o Todo-Podero- so nos aceitará plenamente, como consta no profeta (Yesha´yáhu 1;18) – “Lechu ná venivachechá yomar Hashem im yihyu chataechem cashanim cashêleg yalbínu, im yadímu catolá catsêmer yihyu”. (Vamos argumentar, diz Hashem67: Se vossos pecados estiverem vermelhos68
como o carmesim, eles se tornarão brancos como a neve; se forem vermelhos como a cochonilha-do-carmim ficarão brancos como a lã, por meio da teshuvá).
Vimos que a definição destes dias como sendo dias de corat rúach (satisfação), deve-se ao fato de não haver dias tão favoráveis ao perdão como esses, pois neles temos o mérito de nos aproximarmos ainda mais de Hashem. Nesse período, Ele nos estende Sua “mão” para receber a nossa teshuvá.
A particularidade desses dias está fundamentada pelo mérito dos dez testes de Avraham Avínu, que sobrepujou todos eles, e tam- bém pela aceitação dos Assêret Hadibrot. Todos estes fatores premia- ram o nosso povo com essa época especial!
No livro “Ôhel Rachel” (pág. 63), do Rabino Shemuel Auerbach Shelita, consta que no Sêfer Hayetsirá (o Livro da Criação) estão des-
כ"הוי דע ה"רמ םימיה תרשעב המילש הבושת ושעי םאש .יניסב לארשי ולבקש תורבדה םכיאטח ויהי םא ,׳ה רמאי החכונו אנ וכל רמאנ ךכל .וינפל המילש הבושתב םלבקיש ."ויהי רמצכ עלותכ ומידאי םא ,וניבלי גלשכ ,םינשכ
67 “E se vocês pecaram, ainda lhes darei chance para fazer teshuvá”, comenta Rashi.
critas dez “dimensões do coração” (obviamente, trata-se de um con- ceito espiritual), como se o coração tivesse dez camadas. Sobre isso, o Rav Yitschak ben Shelomô Halevi Luria Ashkenazi, o Ari Hacadosh zt”l e o Rav Eliyáhu ben Shelomô Zalman Kramer, o Gaon de Vilna zt”l, afirmam que a cada dia dos assêret yemê teshuvá se revela uma des- sas dimensões.
A explicação deste conceito é que o coração é quem nos desper- ta para a teshuvá, como diz o profeta: “Ulvavô yavin veshav veráfa-lô” (Seu coração entenderá, fará teshuvá e o curará – como está esclare- cido no Talmud, Meguilá 17b). Por isso, nossos sábios instituíram na Amidá, logo depois da berachá de “Atá chonen leadam dáat umlamed leenosh biná” (Tu agracias o ser humano com saber e ensinas discer- nimento aos mortais), a berachá de “Hashivênu Avínu Letoratecha” (Traze-nos de volta, ó nosso Pai, à Tua Torá e aproxima-nos, nosso Rei, do Teu serviço). Deste versículo inferimos que quando o coração “entende”, ele faz teshuvá. Conclui-se, assim, que o discernimento do coração é o que faz a pessoa despertar para a teshuvá.
E nos dez dias entre Rosh Hashaná e Yom Kipur, em cada um desses dias, uma das dez camadas de profundidade do coração des- perta, para que possamos discernir o quanto é importante voltar a Hashem e à Sua Torá.
No livro “Yaarot Devash” (vol. 1, derush 1), do Rav Yehonatan Eibeschütz z’tl, está escrito que os sete dias entre Rosh Hashaná e Yom Kipur correspondem aos sete dias da semana. No primeiro dia dos assêret yemê teshuvá pode-se fazer teshuvá sobre todos os erros cometidos em todos os primeiros dias das semanas do ano que passou; no segundo, sobre os segundos dias, e assim consecutivamente. Assim, o indivíduo que faz teshuvá nesse período, consegue reparar todos os dias do ano que terminou. o Rav Yehonatan Eibeschütz z’tl ainda afirma que, nestes dias, o Todo- Poderoso nos desperta para a teshuvá, conforme consta no versículo:
“Dirshu Hashem behimatseô” – Hashem se aproxima de nós ainda antes mesmo de nos aproximarmos Dele69.
PArÁgrAfO 7
םיִבּרַָלְו דיִחָיַּל לכַּל הָבוּשְׁתּ ןַמְז אוּה םירִוּפִּכַּה םוֹי :'ז הכלה 'ב קרפ
הָבוּשְׁתּ תוֹשֲׂעַל לכַּה םיִבָיַּח ךְָכיִפְל .לֵארְָשִׂיְל הָחיִלְסוּ הָליִחְמ ץֵק אוּהְו
םוֹיַּה ברֶֶעֵמ ליִחְתַיֶּשׁ םירִוּפִּכַּה םוֹי יוּדִּו תַוְצִמוּ .םירִוּפִּכַּה םוֹיְבּ תוֹדַּוְתִהְלוּ
םֶדוֹק הָדַּוְתִהֶשׁ יִפּ לַע ףַאְו .הֶדַּוְתִיֶּשׁ םֶדוֹק הָדֻּעְסַּבּ קֵנָחֵי אָמֶּשׁ לַכאוֹיֶּשׁ םֶדוֹק
תירֲִחַשְׁבּ הֶדַּוְתִמוּ רֵזוֹחְו תיִברְַע םירִוּפִּכַּה םוֹי יֵליֵלְבּ הֶדַּוְתִמוּ רֵזוֹח לַכאוֹיֶּשׁ
רוּבִּצ ַחיִלְשׁוּ וֹתָלִּפְתּ רַחַא דיִחָי .הֶדַּוְתִמ ןָכיֵהְו .הָליִעְנִבוּ הָחְנִמְבוּ ףָסוּמְבוּ
:תיִעיִברְ הָכרְָבִבּ וֹתָלִּפְתּ עַצְמֶאְבּ
Yom Kipur
Diz o Rambam que o Yom Kipur é um dia dedicado à teshuvá de todos, tanto para o indivíduo quanto para o público. É a data fixada por Hacadosh Baruch Hu para perdoar Am Yisrael. Em Rosh Hashaná, toda a humanidade é julgada. Yom Kipur é o prazo final para a teshuvá de todos, tanto individual quanto coletivamente (a pessoa pode fa- zer teshuvá depois, mas trata-se de uma data muito propícia e impor- tante, totalmente dedicada para esse fim). Por isso, todos precisam fazer teshuvá, sem exceção, e confessar seus pecados no Yom Kipur. o Viduy que fazemos em Minchá, na tarde da véspera do Yom Kipur, antes da refeição que precede o início do jejum (Seudat Hamafsêket), foi instituído pelos nossos chachamim para que todos, incluindo as
ימי העבש דגנ םה כ"הויל ה"ר ןיבש םימי העבש יכ רקיעהו :'א שורד א"ח שבד תורעיה ל"זו 69
המ לכ לע הבושת השעי ןושאר םויב ,לשמ ךרד .םוי ותוא לע הבושת השעי םוי לכבו עובשה השפחנ ןכלו .וימי לכ ןקתמ הזבו םימי העבש לכ ןכו ,ינש םויב ןכו ,ןושאר םויב וימי לכ אטחש .הבושת יכרד שפחל רותנו ונכרד
mulheres, façam ao menos um Viduy, para o caso de, chás vechalila, alguém venha a engasgar e nem chegue a cumprir o Yom Kipur.
o Viduy particular, em silêncio, ainda será recitado em Arvit, Sha- charit, Mussaf, Minchá e em Neilá do Yom Kipur, durante a Amidá (an- tes de pronunciar “Elocay netsor...”). Na Chazará (repetição) da Amidá, o chazan faz o Viduy e nós nos levantamos e repetimos o Viduy nova- mente com ele.
Já que citamos a questão da Chazará, recentemente li no livro Kêter Rosh, parágrafo 45 em nome do Rav Chayim de Volodjin zt”l (5509-5581): A pessoa que fez tefilá, mas percebeu que não foi aten- dida “que volte e repita a tefilá”. Como não se deve fazer a Amidá duas vezes, conclui-se o quão importante é ouvir a Chazará do chazan – e assim, a tefilá será mais aceita70.
PArÁgrAfO 8
)וּנָלֻּכּ( וּנאָטָח וּנְחַנֲא לָבֲא לֵארְָשִׂי לָכּ וֹבּ וּגֲהָנֶּשׁ יוּדִּוַּה :'ח הכלה 'ב קרפ
הֶדַּוְתִמוּ רֵזוֹח הֶז םירִוּפִּכַּה םוֹיְבּ םֶהיֵלֲע הָדַּוְתִהֶשׁ תוֹרֵבֲע .יוּדִּוַּה רַקִּע אוּהְו
רַמֱאֶנֶּשׁ וֹתָבוּשְׁתִבּ דֵמוֹע אוּהֶשׁ יִפּ לַע ףַא רֵחַא םירִוּפִּכַּה םוֹיְבּ ןֶהיֵלֲע
:'דיִמָת יִדְּגֶנ יִתאָטַּחְו עָדֵא יִנֲא יַעָשְׁפ יִכּ' )ה-אנ םיליהת(
,)ב"ע ב"ל תוכרב( ללפתיו רוזחי הנענ אלו ללפתהש םדא האר םאו ד"מס שאר רתכ ל"זו 70 תורוקמב .רתויב הליפתה לבקתמ םשש ,ץ"שה תרזחבו שחלב ,תוליפת יתש דוס ונייה הנעו ץ"שה תרזחב ןווכמו בתכש הבושתה תורגאב הנוי וניבר םשב ואיבה ז"ע ק"ס םירואבו ךבל תנוויכ אלו תללפתה םא" שרדמב ל"ז וניבר ורמאו .םימעפ יתש ללפתמכ הז ירה ,ןמא תוחרוא םשב איבה ד"כק 'יס ףסוי תיבהו .תעמשנ ךתליפתש רשובמ אהת תללפתהו תרזחו וניברש אלא "ץ"שה תרזחב םייקתמ" ללפתיו רוזחיש וירבדמ ראובמו הנוי וניבר ירבד תא םייח ."רתויב הליפתה תעמשנ םשש" שדחמO Viduy
Como já frisamos, o Viduy (confissão verbal do pecado) é par- te inerente da teshuvá. E esse é o texto principal dele: “Aval anáchnu chatánu, avínu, pashánu”.
o Rambam analisa essas três últimas palavras:
Chatánu quer dizer pecamos de forma involuntária, beshogueg; Avínu quer dizer pecamos de forma propositada, avon;
Pashánu quer dizer pecamos com rebeldia, pêsha (vide explicações
sobre todo o Viduy e sobre o “Al Chet” no final do livro).
Então, “aval anáchnu chatánu, avínu, pashánu” significa que co- metemos nossos pecados de forma involuntária, propositada e com rebeldia.
outro ponto a ser considerado no Viduy é que os pecados con- fessados pela pessoa num Yom Kipur devem ser ditos novamente no próximo, ainda que desde o último Yom Kipur ela tenha se mantido em teshuvá, sem repetir suas faltas. Mesmo que a pessoa esteja com- prometida com sua teshuvá, acrescenta o Rambam, ela deve voltar a confessar seus pecados no próximo Yom Kipur, conforme pode ser in- ferido do passuk do pêrek 51 do Tehilim, chamado de “Pêrek Hateshu- vá” – “o Capítulo da Teshuvá”.
Neste Mizmor, David Hamêlech nos ensina alguns fundamentos do conceito de teshuvá. Entre eles: “Ki feshaay ani edá vechatati neg- di tamid” (reconheço que pequei, estou arrependido, lembro deles e me preocupo com os pecados que cometi no passado – Metsudat David) A partir daí, nossos chachamim chegaram à conclusão de que os pecados que a pessoa confessou no Yom Kipur do ano passado, mesmo que ela ainda permaneça no nível de teshuvá (sem cair nos mesmos erros e já tendo feito Viduy sobre eles), precisa voltar a con- fessá-los no próximo Yom Kipur.