Rav Shalom Cohen Shelita, Rosh Yeshivá da Yeshivat Porat Yossef, em Jerusalém, cita: “Para a pessoa se conciliar com Hashem é fácil; entender-se com as demais pessoas é mais difícil”25.
Por isso, quem lesou, feriu ou causou algum dano material a seu semelhante, mesmo que já tenha arcado com todos os prejuízos que possa ter provocado, só será efetivamente perdoado se pedir per- dão, fizer teshuvá, disser Viduy e se comprometer que não cometerá o mesmo erro novamente. Neste caso, ele também deverá pedir per- dão para a pessoa prejudicada (diferentemente das averot praticadas
contra Hashem, que só devem ser confessadas a Ele, como mencio- nado anteriormente).
Na impossibilidade de o infrator arcar com um eventual prejuízo monetário causado a alguém, se o seu perdão for sincero, é preciso perdoá-lo mesmo assim, já que naquele momento específico ele não tem condições monetárias para ressarcir o prejudicado. E, pela Torá, é proibido cobrar alguém que não tem meios para saldar uma dívida. Mas, pode-se perdoá-lo naquele momento, reservando-se o direito de cobrá-lo no dia em que, eventualmente, ele tenha a quantia ne- cessária para cobrir o prejuízo.
Esse precedente pode ser visto na “Tefilá Zacá”26, recitada por
muitos antes de Arvit de Yom Kipur. Trata-se de um tipo de Viduy mais detalhado, semelhante ao poema “Lecha Eli Teshucati”27, que os sefa-
radim costumam ler na mesma ocasião. Há algumas pessoas que re- citam ambos os textos (vide capítulo 2, parágrafo 9).
PArÁgrAfO 2
ןֵהוֹכּ לֵארְָשִׂי לָכּ לַע הרָָפַּכּ אוּהֶשׁ יִפְל ַחֵלַּתְּשִׁמַּה ריִעָשׂ :'ב הכלה 'א קרפ
הָדַּוְתִהְו' )אכ-זט ארקיו( רַמֱאֶנֶּשׁ לֵארְָשִׂי לָכּ ןוֹשְׁל לַע ויָלָע הֶדַּוְתִמ לוֹדָגּ
תוֹרֵבֲע לָכּ לַע רֵפַּכְמ ַחֵלַּתְּשִׁמַּה ריִעָשׂ .'לֵארְָשִׂי יֵנְבּ תוֹנוֹוֲע לָכּ תֶא ויָלָע
ןיֵבּ ,הָגָגְשִׁבּ רַבָעֶשׁ ןיֵבּ ןוֹדָזְבּ רַבָעֶשׁ ןיֵבּ ,תוֹרוּמֲחַהְו תוֹלַּקַּה ,הרָוֹתַּבֶּשׁ
ןיבו יפוגב ןיב ,ידגנכ אטחש ימ לכל הרומג הליחמב לחומ יננהו“ :הכז הליפתב ל"הזו 26 םדא ןיבש םדאה תואטח לכלו ...ער םש תאצוה וליפאו ,ערה ןושל ילע רבידש וא ינוממב אטוחש יממ ץוחו ,םעבותל הצור ינא רשא ,ןיד יפ לע איצוהל לכוא רשא ןומממ ץוח ורבחל שנעיי אלו הרומג הליחמב לחומ ינא ולאמ ץוח .יל לחמי אוהו ול אטחא :רמואו ידגנכ יל ולחמיש םדא לכ יניעב יניח תא ןתית ןכ םדא לכל לחומ ינאש םשכו .יתביסב םדא םוש ןיסינכמ ןיא ודי לע שנענ וריבחש לכ ב"ע ט"מק ףד תבש 'סמב אתיא .כ"ע "הרומג הליחמב .ה"בקה לש ותציחמב ותוא27 De autoria de Rabi Avraham Iben Ezra zt”l. outros atribuem a Rabi Yehudá
אוּהְו .ַחֵלַּתְּשִׁמַּה ריִעָשְׂבּ רֵפַּכְּתִמ לכַּה ,וֹל עַדוֹה אלֶֹּשׁ ןיֵבּ וֹל עַדוֹהֶשׁ
לַע אָלֶּא וֹל רֵפַּכְמ ריִעָשַּׂה ןיֵא הָבוּשְׁתּ הָשָׂע אלֹ םִא לָבֲא .הָבוּשְׁתּ הָשָׂעֶשׁ
םֶהיֵלֲע ןיִבָיַּחֶשׁ ןֵה תוֹרוּמֲחַה .תוֹרוּמֲחַה ןֵה הַמוּ תוֹלַּקַּה ןֵה הַמוּ .תוֹלַּקַּה
תרֵָכּ ןֶהָבּ ןיֵאֶשׁ יִפּ לַע ףַא רֶקֶשָׁו אְוָשׁ תַעוּבְשׁוּ .תרֵָכּ וֹא ןיִדּ תיֵבּ תַתיִמ
תרֵָכּ ןֶהָבּ ןיֵאֶשׁ הֵשֲׂע תוֹוְצִמוּ הֶשֲׂעַתּ אלֹ תוֹוְצִמ רָאְשׁוּ .תוֹרוּמֲחַה ןִמ ןֵה ירֲֵה
:תוֹלַּקַּה םֵה
mitsvot calot e mitsvot chamurot
28Na Parashat Acharê Mot do Sêfer Vayicrá, lida também na manhã de Yom Kipur, estão relatados os serviços do cohen gadol no Bêt Hami- cdash no Yom Kipur. um deles era o de fazer Viduy em nome de todo o povo (como vimos no capítulo anterior, um dos três itens da teshu- vá é a confissão verbal do erro perante Hashem). outra incumbência era a de tomar dois bodes e sortear entre ambos qual seria ofertado como corban para Hashem e qual seria enviado ao deserto, para o Azazel – para ser atirado em direção a um abismo – como expiação dos pecados de Am Yisrael.
Mas quais eram os pecados expiados por meio deste animal, também chamado de sa’ir hamishtaleach (literalmente, bode expia- tório)? o Rambam explica que os pecados expiados pelo sa’ir hamish- taleach são de dois tipos: calot e chamurot.
No Pirkê Avot (cap. 3, mishná 1) consta o seguinte: “Seja cauteloso com mitsvot calot (menos graves) tanto quanto com mitsvot chamu- rot (mais graves), pois não se sabe qual a recompensa para cada uma delas”.
הלק הריבעב 'יפא 'תי ונוצר רבועו אטוחה כ"או ד"כפ םירמא יטוקלב בתכ ל"צז אינתה לעב 28
כ"א כ"ע 'וכו ’תי ותודחאו ודוחי איהש הנוילעה השודקמ קוחירה תילכתב אוה השעמ תעשב .וארוב ןיבל וניב קוחיר היהי אל הלילחש הלק הריבעב 'יפא רהזיל םדאה ךירצ המכ
um exemplo de mitsvá chamurá29 é a de kibud av vaem (honrar e
respeitar os pais). Já uma mitsvá calá é a de shiluach haken. Esta mitsvá consiste no seguinte: caso se encontre um ninho de pássaros no qual a ave (tehorá) está chocando seus ovos ou sentada sobre seus filho- tes, deve-se primeiramente afugentá-la para, só então, pegar os ovos ou os filhotes. A recompensa para o cumprimento de ambas as mits- vot é a mesma: “vida longa”30.
A mitsvá calá é aquela cuja não observância não acarretará numa das penas capitais previstas na Torá31: sekilá (apedrejamento), serefá
(ser queimado engolindo chumbo quente), hereg (decapitação) e chenek (estrangulamento), bem como caret (morte espiritual32). Já a
transgressão de uma mitsvá chamurá, por ser mais grave, causará, in- variavelmente, uma destas penalidades capitais.
o Rambam explica, portanto, que o sa’ir hamishtaleach expiava pelo não cumprimento das mitsvot calot e chamurot; ou seja, tanto as menos quanto as mais graves, praticadas de modo propositado (bemezid) ou involuntário (beshogueg), tendo o pecador conhe- cimento da falta ou não. Assim, toda averá era perdoada pelo sa’ir hamishtaleach depois de o cohen gadol ter feito o Viduy em nome de todo o Povo de Israel. Mas, para que o sa’ir hamishtaleach seja considerado como uma capará para todos os pecados, fazia-se ne-
תולקבש הלק הוצמ בותכה הושה הנהכ רב אבא ר"א א"ה א"פ האפ ימלשוריב אתיא 29
הז תורומחבש הרומח הוצמו ןקה חולש הז תולקבש הלק הוצמ תורומחבש הרומח הוצמל .םאו בא דוביכ ץרווש לאוי ר"גהל "םינב לע םא" רפסב םיאצמנ ןקה חוליש תוצמ םייקל ךיא םיטרפ 30
.א"טילש רפרודסנרב הידידי ר"גהל "ןקה חוליש" רפסבו א"טילש
31 Devemos esclarecer que estas penas eram aplicadas quando tínhamos o Bêt
Hamicdash e o San’hedrin. Ainda assim, raramente elas ocorriam, pois as pessoas
respeitavam minuciosamente os preceitos da Torá, sabendo das possíveis con- sequências. Nos nossos dias, que não temos o Bêt Hamicdash, a severidade das
mitsvot com essas consequências continua a ser enorme (vide nota 22).
cessária uma condição indispensável: a teshuvá sincera de todo Am Yisrael.
o Rambam explica o que acontecia se alguém do povo não ti- vesse feito teshuvá até o cohen gadol recitar o Viduy e enviar o sa’ir hamishtaleach. Neste caso, observa o Rambam, esta pessoa só seria perdoada por suas transgressões das mitsvot calot (menos graves), mas não das chamurot (mais graves).
Eis alguns exemplos de mitsvot chamurot: praticar idolatria, transgredir o Shabat propositadamente, comer chamets em Pêssach, não jejuar em Yom Kipur e manter relações proibidas, incluindo aque- las entre o homem e sua esposa antes de a mesma ter ido ao micvê. A punição para transgressões como essas é uma das quatro penas capitais descritas na Torá ou caret.
Sobre as mitsvot chamurot, o Rambam acrescenta algo impor- tante, extraído do Talmud em Massêchet Yomá (85b). Este tratado é voltado a assuntos ligados ao Yom Kipur, relacionando o trabalho do cohen gadol no Bêt Hamicdash, as proibições da data e o conceito de teshuvá, entre outros assuntos. Nele, está escrito que quem jura em vão ou em falso incorre em uma transgressão chamurá, ainda que essa averá não acarrete uma das penas capitais ou o carêt. E qual a razão desta classificação tão grave para esse tipo de falta?
Segundo nossos chachamim, quando Hashem anunciou o ter- ceiro mandamento, “Não pronuncie o nome de Hashem em vão”, todo o mundo estremeceu33. Nossos sábios concluíram que jurar em
vão está entre as transgressões de mitsvot chamurot.
Aliás, jamais se deve jurar, ainda que não seja em nome de Hashem, pois, mesmo assim, o juramento tem valor e compromete a pessoa.
ול םירמוא הרמאנ הנושלב איה ףא ןיניידה תעובש ר"ת ).טל ,:חל( תועובש 'סמב אתיאדכ 33
םש תא אשת אל )ו ,כ תומש( יניסב ה"בקה רמאש העשב עזעדזנ ולוכ םלועה לכש עדוי יוה .הקני אל רמאנ ןאכו הקנו ןהב רמאנ הרותבש תוריבע לכו אושל ךיהלא 'ה
Todas as mitsvot com penas capitais estão entre as 365 mitsvot lô taassê (passivas, proibitivas). As mitsvot com pena de caret também estão, praticamente todas, entre as 365 mitsvot lô taassê. De todas as 248 mitsvot assê (ativas, positivas), nenhuma recebe como punição penas capitais, e apenas duas delas são passíveis de caret. As duas mitsvot assê sujeitas à pena de caret são as seguintes: um homem que morreu sem ter feito Berit Milá (circuncisão) propositadamente34
e as pessoas que intencionalmente não participavam do Corban Pês- sach na época do Bêt Hamicdash35.