Cada indivíduo tem sua missão na vida. Hashem deu a todos os instrumentos para que ela seja cumprida. Não há traços de caráter to- talmente negativos. A pessoa é que tem de trabalhar seu íntimo para transformá-los em positivos. Por exemplo, a inveja, se usada para
.הונראיב רבכו .םיתמה תייחת – רשע השלשה דוסיה ,לארשי ללכב סנכנ אוה ,'הב ותנומא הב ררבתנו ,םלוכ תודוסיה הלא םדאה ןימאי רשאכו הבהאה ןמ ורבחל שיא ךרבתי םשה הוויצש המ לכב ומע גוהנלו ,וילע םחרלו ובהאל הווצמו אוה ,עורגה עבטה תורבגתהו הוואתה תמחמ תוריבעה ןמ לוכיש המ השע וליפאו .הווחאהו .לארשי יעשופמ אוהו ,אבה םלועל קלח ול שי לבא ,ויאטח יפכ שנענ יקודצ ארקנו ,רקיעב רפכו ללכה ןמ אצי ירה ,תודוסיה הלאמ דוסי םדאל לקלקתנשכו ."אנשא 'ה ךאנשמ אלה" רמאנ וילעו ,ואנושל הווצמו ,תועיטנב ץצוקו סורוקיפאו תלעות וב יתיארש יפל הז יתישע ינא לבא ,ירוביח ןיינעמ יתאציו הברה םירבדב יתכראה הנהו חלצהו םתוא עד ןכל .םילודג םירפסמ םירזופמ םיליעומ םירבד וב יתפסאש יפל ,הנומאב .הפי תוננובתה םהב ןנובתהו ,תובר םימעפ םהילע רוזחו ,םהב עדוי ךרבתי םשה ירה ,הרשעמ וא תחא םעפמ וניינע ךל ועיגהש בושחתו ,ךבל ךאישה םאו אלא ,יל ןמדזנש המ יפכ יתרביח אל ינא יכ ,ותאירקב רהמת אל ןכלו .רקש לע ךאישהש המ יתעדיו ,תויתימא יתלוזו תויתימא תורורב תועד יתיארש רחאו ,תוננובתהו לודג ןויע רחאל .ןיינעו ןיינע לכ לע תויארו תונעטב היאר יתאבהו ,םהמ ןימאהל יואר אוהש .ל"כע .הבוטה ךרדב ינכירדהלו ינוצר ינקיפהל ךרבתי םשהמו
algo bom, como invejar os que sabem, os que conhecem e os que fazem a vontade de Hashem, esse sentimento passa a ser positivo, pois fará com que o mundo tenha pessoas melhores, que cumprirão a Torá e as mitsvot com mais dedicação.
Como saber se a inveja é negativa ou positiva? Rav Yechezkel Levenstein zt” l (5655- 5734) traz sobre isso que, quando Cáyin teve a iniciativa de trazer um corban para Hashem, Hêvel imitou o irmão, oferecendo também um sacrifício. o corban de Hêvel foi aceito, en- quanto o de Cáyin, não. Hashem pergunta, então, a Cáyin por que ele estava nervoso e cabisbaixo. Até seria compreensível que ele ficasse assim, pois a iniciativa partiu dele e, no entanto, seu corban foi rejei- tado. Hashem nos ensina com isso, que não se deve olhar para si indi- vidualmente, pensando no usufruto de determinada ação. Se Cáyin tivesse inveja positiva do irmão, teria ficado feliz com o êxito de He- vel; porém como sua inveja era negativa, ficou nervoso e cabisbaixo.
Assim, se quisermos saber se nossa inveja sobre as pessoas é posi- tiva ou negativa, temos de observar como nos sentimos: felizes ou tris- tes por outros estarem cumprindo as mitsvot? ou seja, meu objetivo é kidush Hashem (santificação do nome Divino) ou estou apenas exerci- tando meu egoísmo e analisando que proveito terei dessa situação?
No livro “Shaarê Teshuvá”149, do Rabênu Yoná, há a definição de
םימעפל אצמנ םשה יאנוש ןינעו )ס"ק 'יס 'ג רעש( הבושת ירעשב ידנוריג הנוי ונבר ל"זו 149 ברקבו הער םשפנ םא .ןושלו השעמב הריבע לכמ םירהזנו תוצמה םישוע םהש םישנאב םג 'ה תא םידבוע םדא ינב תויהב םהיניעב עריו הרותב םיקסוע םהירבח רשאכ םהל השקי םבל .והודבעישו ךלמה תא םדא ינב ודבכיש ץופחי אל רשא שיאה לע רמאת רשאכ .וינפלמ םיאריו ינב בל תא םיאינמ םהש .לעופה לא םתבשחמ ואיצוה םא ןכש לכ .ךלמה תא אנוש אוה יכ ידימלת דובכב הרצ םניע רשא םישנאה ןכו .'ה יאנוש םה יכ .תווצמה ןמו הרותה קסעמ םדא האבו התאת םהידע םא םבבל ערי וא .םתראפת תרטע םיאנושו םיקידצהו םירשיה םימכח לכו .םהילע ךולממ וסאמ יתוא םא יכ וסאמ ךתוא אל יכ )ח לאומש( בותכ ןכו .רודה תלשממ .רפע לע םלשומו םיעשרה דובכ ןובהאי םא ןכו .וליפשי וא המילכל םדובכ ושקבי םא ןכש רשאו ותארי שדוק תרדהב וצפחי אלו .ותדובע םויקב םנוצר ןיאו .םשה יאנוש תמאב הלא יכ .ויאריו וידבע דאמ ןוברי
pessoas classificadas como sone’ê Hashem, que odeiam o Criador. Elas são as que não se alegram com o progresso espiritual dos outros. Que querem méritos e vantagens apenas para si.
Podemos concluir, então, que todas as características não são absolutamente negativas. Nós somos os pilotos delas. De acordo com o objetivo da alma de cada um, recebemos as ferramentas para desenvolver e colocar na prática nossas funções, junto com as carac- terísticas necessárias para tanto.
Para exemplificar, nossos chachamim citam o sujeito nascido sob a influência do signo de Maadim (Marte). Ele terá, naturalmente, gosto por sangue. E sua missão na vida, com certeza, não é a de se tornar um assassino. Esse indivíduo, então, pode vir a ser um médico cirurgião, um shochet (especialista em abate casher) ou um mohel. Ele pode salvar vidas, ajudar a alimentar pessoas, fazer Berit Milá em be- bês. Mas cabe apenas a ele direcionar essa característica para o bem, e não para o mal, tornando-se, por exemplo, um assassino.
Caso Hashem decretasse este ou aquele caminho, onde estaria a Sua justiça ao cobrar pelas atitudes de um rashá ou ao recompensar um tsadik? Aquele que faz justiça em toda a Terra não estaria fazendo justiça.
Portanto, retornamos para o conceito de que a bechirá é que de- terminará a recompensa ou o castigo.
Diz o Rambam: “E não estranhe e questione: ‘Como é possível que alguém possa fazer o que bem entenda e que todas as atitudes estejam entregues em sua mão? Como alguém pode agir sem a devida licença do Criador, até mesmo contra a Sua vontade?’ Como isso pode aconte- cer se há um passuk que diz (Tehilim 135:6): ’Tudo o que Ele quer Ele faz nos Céus e na Terra’”. Hashem faz a Sua Vontade. Ainda que as atitudes estejam entregues em nossa mão, Hashem faz o que quer.
Como se compreende isso? Da mesma forma que Hashem quer, e assim criou o mundo, com o fogo e o vento subindo em direção aos céus, a água descendo e o Globo girando, no momento em que Ele
criou as pessoas, quis que elas tivessem livre-arbítrio. Essa também é uma de Suas vontades. Ele não quer que ninguém nos obrigue a fa- zer qualquer coisa, ou nos atraia a qualquer coisa. A pessoa, com seu conhecimento, que é dado por Hashem, faz tudo o que o ser humano é capaz de fazer.
Por conseguinte, cada pessoa é julgada de acordo com suas ações. Já que as atitudes estão entregues nas nossas mãos, Hashem nos julga por elas. Todo ser humano é responsável por suas ações.
Se ele fizer o bem, farão com ele o bem; se agir errado, arcará com as consequências150.
Nossos chachamim nos dizem, no Pirkê Avot (capítulo 1, parágra- fo 7): “Veal tityaesh min hapuranut” – podemos até ver pessoas ruins praticando o mal, aparentemente impunemente, mas essa situação não é definitiva151. Sachar vaônesh não se referem apenas ao Olam Hazê, mas muito mais ao Olam Habá.
Algumas pessoas, ao fazerem teshuvá, percebem que, antes, tudo estava bem em sua vida. Depois da teshuvá, nada parece dar certo. Há que se compreender que essas dificuldades podem ser par- te do processo de limpeza e purificação da alma –para que a recom- pensa no Olam Habá seja plena.
A isso se refere Shelomô Hamêlech (Cohêlet 11:9): “Semach ba- chur beyaldutech... vedá ki al col ele yeviachá Haelokim bamishpat” – Se
150 Hashem usa pessoas boas para fazer o bem que Ele planeja para o mundo, e pessoas más, para fazer as coisas negativas. Mas estas só ocorrem em virtude das atitudes dos seres humanos, realizadas a partir de suas próprias escolhas.
.בייח י"ע הבוחו יאכז י"ע תוכז םילגלגמ :בל תבש 'סמב אתיאדכ
151 Rabênu ovadyá ben Avraham Mibartenura (da cidade de Bertinoro, Itália) nos esclarece que o momento da cobrança chegará a essa pessoa repentinamente.
העשהו ליאוה ומע קבדאו ךלא ןיחילצמ וישעמ הז עשר רמאת אלש" ארונטרבמ ע"ר ל"זו יכ תונערופ וילע אבת הרהמש עד רמולכ ,תונערופה ןמ שאיתת לאו רמא ךכל ,ול תקחשמ ."ודיא אובי םואתפ
você é jovem e quer se divertir com coisas proibidas, saiba que todas essas escolhas serão cobradas de você.
É fato que todos nós temos o livre-arbítrio. Mas não devemos nos esquecer de que teremos de prestar contas por todas as nossas escolhas. Contudo, devemos nos lembrar sempre que não há averot sobre as quais não se possa fazer teshuvá.