A figura da mulher em Apocalipse 12, 1-

“No céu apareceu um grande sinal: uma mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas […]” (Apocalipse 12, 1-18). A mulher é o primeiro dos sete sinais sobre o conflito entre Deus e Satanás. É evidente que estas são visões alegóricas, por isso os erros que podem ser feitos na abordagem de tal texto são, essencialmente, dois: levar literalmente aqueles que querem ser símbolos ou enfatizar demasiado a vertente simbólica parando a ele, retirando do texto a sua mensagem real. Nesta visão existem quatro personagens principais: Deus, o dragão, a mulher e a criança. Para entender a identidade dos dois últimos, será útil para começar com a personagem do dragão. É sem dúvida o símbolo do mal, que Satanás87 também apresenta no evangelho. A figura do dragão conecta-se directamente à ‘antiga serpente’ de Génesis, que é explicitamente referida no versículo 9. Será bom transcrever esse passo: “Farei reinar inimizade entre ti e a mulher, entre tua descendência e a dela. Esta esmagar-te-á a cabeça, ao tentares mordê-la no calcanhar” (Gen 3, 15). As semelhanças são evidentes: a mulher, o dragão/cobra, a linhagem da mulher. A visão, portanto, parece ser a realização profética da guerra entre a serpente e a mulher e da vitória do último (através de sua descendência, ou seja, através do filho). Agora consideremos em primeiro lugar figura do bebé. A identificação do "filho masculino, destinado a governar todas as nações com ceptro de ferro" não parece difícil. Inequivocamente a pergunta do Messias, também para a referência ao ceptro do ferro de que um salmo fala: “Pede-me e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por domínio. Quebrá-los-ás com ceptro de ferro serão desfeitas como vasos de argilas” (Sl 2, 8-9). É um salmo, que fala explicitamente do Messias que deve vir. Então não parece haver dúvida. A criança é o Messias prometido ‘nascido da mulher’, que Jesus mencionou no final do capítulo. Uma interpretação está em nada impedida por elementos que podem contrastar com as narrativas evangélicas, como a ascensão imediata da criança a Deus e com isto, se presume, para o céu. Isso porque é, de fato, uma visão profética e alegórica que não finge ser uma reconstrução dos fatos evangélicos. Se, portanto, a identificação da criança com o Messias, e a do dragão com Satanás não cria dificuldades, resta, no entanto, aprofundar a figura da

86 _{Cf. Petter Ellis, The Genius of John, A Composition-Critical Commentary on the Fourth Gospel (Collegeville:} Ed. Liturgical, 1984), 186.

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mulher88. Esta última interpretação parece fundamental para a compreensão do texto no seu todo, porque a visão começa com o signo grandioso da mulher. E ela é a única pessoa que domina toda a visão: do começo ao fim. Por esta razão, a figura da mulher não foi poupada a inúmeras interpretações, por aqueles que a identificam como o povo eleito, para aqueles que olham para ela como uma figura personificada da igreja. A mulher pode ser vista como a imagem do povo escolhido que dá à luz o Messias. No entanto, a mulher continua a desempenhar um papel, mesmo após a derrota do dragão através do cordeiro, mas neste momento o povo escolhido teria que esgotar seu papel. Da mesma forma, a mulher pode ser vista como a imagem da gloriosa igreja, mas não é a igreja que criou Cristo: é o oposto. A identificação com a igreja está mais de acordo com a última parte da visão, mas até certo ponto. Na verdade, no final, o dragão nada pode fazer contra a mulher e é por isso que ele ataca sua prole89. Com a mulher a luta terminou. Em vez disso, Satanás ainda pode atacar a igreja, mesmo que não a possa dominar. E então o que seria essa descendência da igreja? Deve-se, portanto, supor um duplo significado simbólico da mulher: o povo escolhido, na primeira parte, em seguida, tornar-se a Igreja (no segundo). Além disso, mesmo querendo assumir a ‘dupla interpretação’, continua a ser o problema. O texto sugere que a guerra empreendida pelo Dragão contra a descendência das mulheres é a vingança pela vaidade dos seus ataques90. Então a mulher parece ter terminado seu papel terreno e sua batalha pessoal, agora confiada à sua prole.

Numa interpretação muito mais simples e inequívoca, podemos dizer que a visão fala do Messias e do seu nascimento do ventre da mulher. Nada proíbe, se não um julgamento a

priori, para supor que se trata da mãe de Cristo, que seria assim a mulher da profecia do Genesis. O que não esgota o seu papel com o nascimento de Cristo, dada a continuação da inimizade com a serpente que ainda continua contra ela. A visão, no entanto, apresenta-o como inatacável para a protecção de Deus, para que o dragão mova a guerra contra o resto de sua descendência. Esta é uma expressão muito significativa na minha opinião. Porque Cristo é o produto da descendência da mulher que derrotaria o dragão.

Se, apesar das discrepâncias, se pode considerar a interpretação da mulher como a imagem do povo escolhido do tempo messiânico, deve-se inferir que a identificação com Maria, mãe de Cristo, não é descabida. Na verdade, parece ser uma interpretação menos superficial e, portanto, a mais verosímil. Há ainda outras pistas que podem confirmar essa interpretação, como o apelativo de mulher, que é o mesmo com que João se refere a Maria nos

88 _{Ugo Vann, “La figura della donna nell’Apocalisse”, Studia Missionalia 40 (1991): 57-94.} 89 _{Adriana Valério, Donne e Bibbia (Bolonha: Ed. Dehoniane Bologna, 2006), 295.}

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Evangelhos (no episódio de Caná e a Cruz). A identificação com Maria também permite compreender melhor as características da mulher do Apocalipse91. O fato de que é ‘vestida ao sol’, talvez possa estar ligado ao fato de que Maria é a mãe do ‘sol da justiça’, da qual Malaquias fala (Cap. 3, 20), então ela está vestida com esse mesmo esplendor. O que está debaixo dos pés é, geralmente, algo que foi derrotado92. A lua pode simbolizar a passagem das estações, ou seja, tempo e depois a morte. O fato de estar aos pés da mulher parece indicar a derrota da morte feita por Cristo.

Este episódio de Apocalipse só confirma o que parecia implícito nos Evangelhos. O papel de Maria não pode ser reduzido apenas à concepção de Jesus, mas a algo muito maior. Maria não só deu à luz o Messias, mas acompanhou-o na sua dolorosa missão ao tomar parte nela de uma forma muito peculiar. Antes, mas mesmo depois da morte de Cristo. É por isso que o vemos no Apocalipse como uma bela rainha, coroada com doze estrelas, símbolo das doze tribos de Israel, e assumindo uma vitoriosa respeitada pelo inimigo. O fato de que o dragão se vira contra o resto de sua descendência, que é a igreja, também confirma o título de “mãe da Igreja”. Tudo isso não coloca a figura de Cristo nas sombras.

Deste modo, a mulher representada no apocalipse representa a imagem da comunidade eclesial que sofre perseguição, cujo início desta se deu no martírio Jesus. A imagem da mulher revestida de sol representa a Igreja que se purifica no caminho através do sofrimento, no meio das tribulações do mundo. A imagem materna de Maria que está presente na luta entre o bem e o mal, defendendo os seus filhos93.