1.2.2. As mulheres no Evangelho segundo São João
1.2.2.1. Jesus e Maria de Magdala
Paulo não menciona sobre o testemunho das mulheres para o túmulo vazio e a ressurreição, todavia os Evangelhos fazem seu testemunho proeminente:
“A afirmação mais significativa das mulheres no novo testamento pode muito bem ser encontrada na tradição feita proeminente em todos os quatro Evangelhos que as mulheres foram o único a encontrar o túmulo de Jesus vazio” 73
A ressurreição é fundamental para a fé do Novo Testamento (cf. 1 Cor,15; 12-19; 1 Tes, 4, 14 e Rom 10, 9). Assim, é significativo que Jesus tenha confiado a uma mulher a sua mensagem mais crucial de sua missão terrena: a mensagem de seu triunfo sobre a morte. Enquanto Pedro e o ‘discípulo amado’ estão no túmulo (cf. Jo 20), Jesus não lhes aparece. Em vez disso, Jesus escolhe nomear uma mulher como sua testemunha, apesar do fato de que o testemunho de uma mulher não era credível na cultura judaica.
É possível atribuir a Maria Madalena um papel quase apostólico, porque Jesus olha para ela de uma forma diferente, como uma mulher que tem um grande apreço por Ele:
“Jesus lê tudo de forma diferente: há uma mulher aninhada aos seus pés que toca o Seu corpo, chora-se até lavar os Seus pés com as lágrimas, enxuga-os com os seus cabelos, beija-os sem dizer uma palavra e os perfuma. Jesus vê uma mulher que sofreu e que sofre, que ama, uma mulher à procura de amor, enquanto o fariseu vê uma pecadora”74.
Na verdade, a tradição da Igreja Ocidental considerou-a como “a Apóstola dos apóstolos” 75. O essencial ao apostolado foi ver o Ressuscitado Jesus e ser enviada para o
72Sandra Schneiders, “Women in the Fourth Gospel and the Role of Women in the Contemporary Church”, Biblical Theological Bulletin, Journal of Bible and Culture 12 (1982): 39.
73 Evelyn and Frank Stagg, “Woman in the World of Jesus”, The Westminster Press 6 (Philadelphia, 1978): 144. 74 Enzo Biachi, “Jesus e as mulheres: no amor não à temor”, in Revista IHU 530 (16 de Outubro 2018). Consultada a 23 de Outubro de 2018.
32
proclamar (1 Cor 9, 1-2; 15, 8-11 e Gal 1, 11-16). Em Jo 20, qualifica-se claramente Maria que divulga a mensagem de Jesus aos apóstolos com o anúncio apostólico padrão da Ressurreição: “Eu vi o senhor” 76. Enquanto dentro da cultura judaica as mulheres não eram
qualificadas ou autorizadas a ensinar, o Evangelho de João retracta o Cristo ressuscitado privilegiando uma mulher para ensinar seus discípulos masculinos sobre o princípio mais básico da fé cristã.
Podemos considerar que Maria Madalena é retratada como assumindo um papel de destaque contrariando a tradição sobre as mulheres. Ela é equiparada a um discípulo com importância análoga à de Pedro entre os discípulos masculinos. “Ambos receberam a primeira aparição do Jesus glorificado e da Comissão apostólica fundacional”77. O Evangelho de João
apresenta Maria Madalena como alguém que reivindica um lugar no apostolado não ao contrário de Pedro e Paulo. Ela, como eles, viu o Senhor ressuscitado e recebeu dele a missão para ir e pregar a notícia de sua ressurreição.
O objectivo e ápice do Evangelho de São João encontra-se em Jo 20,1-18. Nele encontramos a revelação definitiva da identidade de Jesus como o Cristo ressuscitado, o filho de Deus. Maria Madalena vem ao túmulo de Jesus nas primeiras horas da manhã. Tendo descoberto o túmulo vazio, ela corre para contar a Pedro e ao discípulo amado. Depois de ver o túmulo vazio, o discípulo amado “acreditou” (Jo 20, 8). Este facto, é difícil de conciliar com o versículo seguinte: “não tinha efectivamente, entendido ainda a Escritura, segundo a qual Ele devia ressuscitar dos mortos”. Paul Minear resolve este dilema argumentando que a crença do ‘discípulo amado’ não estava na ressurreição de Jesus, mas, em vez disso, quando foi confrontado com a própria evidência, ele finalmente acreditou no relatório de Maria Madalena78. Uma vez que o testemunho de uma mulher não foi considerado credível dentro do contexto cultural da época, é possível que João quisesse destacar a crença do discípulo amado no relatório de uma mulher. Ao encontrar o Jesus ressuscitado, Maria é a escolhida para comunicar aos irmãos de Jesus a notícia de sua ressurreição. Maria divulga ansiosamente a mensagem de Jesus ressuscitado aos discípulos, e os discípulos crêem no testemunho de Maria. Esta revelação é consistente com o retracto de João sobre a aparência de Jesus aos discípulos Jo 20,20.
76 Cf. Raymond Brown, The Community of the Beloved Disciple (New York: Ed. Paulista, 1979), 189. 77 Raymond Brown, The Community of the Beloved Disciple, 43.
78Cf. Paul Minear, “We don’t know where . . .” Interpretation, a Journal of Bible and Theology 30 (Abril, 1976): 127.
33 1.2.2.2. Jesus e a mulher samaritana
A exegese tradicional tem-se debruçado sobre a situação conjugal pecaminosa da mulher samaritana, mas, em grande parte negligenciou seu papel como a primeira pessoa no evangelho de João a quem Jesus claramente se revelou como Messias e que agiu sobre esse reconhecimento. O fato de que Jesus se revelar à mulher samaritana é notável quando se considera que ela conduziu uma vida extremamente irregular, que ela pertencia a grupo minoritário rejeitado, e em última análise, ela era de facto uma mulher. Jesus revelou a verdade sobre si mesmo a uma pessoa considerada indigno de ouvir tais verdades e incapaz de compreendê-las. Ele não foi influenciado pelos costumes da época, pelo contrário dirigiu-se a ela como um igual com os homens e um potencial participante no Reino79. Ele concedeu um ensinamento teológico importante, tratou-a seriamente e respondeu aos seus comentários. O Jesus joanino não exigia que ela deixasse de ser uma mulher ou uma samaritana, mas considerou-a, principalmente, como uma pessoa que necessitava da verdade reveladora de Jesus como Messias.
Podemos observar que o evangelista usa a mulher samaritana como modelo de discipulado feminino, servindo para modificar a tese de que apenas os discípulos masculinos eram figuras importantes na fundação das comunidades cristãs80, recebendo um papel apostólico. Ela chama os outros como Jesus chamou os discípulos, “vem e vede” (Jo 4, 29; 1, 39), e outros crêem “por causa de sua palavra” (Jo 4,39-42; 17, 20).
João engrandece ainda mais o efeito da narrativa da mulher samaritana, colocando-a em justaposição à narrativa Nicodemos no capítulo anterior. Ele é um professor dos homens de Israel, ela uma mulher de Samaria. Ele tem uma herança nobre, ela tem um passado vergonhoso. Ele viu sinais e sabe que Jesus é ‘de Deus’, ela encontra Jesus como um estranho81.