sonhos, modelos alternativos e projetos diferentes de história.
Geralmente são os oprimidos os portadores de novas visões, aqueles que,
embora derrotados, nunca desistem , resistem firmemente e sempre de
novo retomam a luta. O que os move são os sonhos de uma realidade
nova. Por isso desfataliza a história, não reconhecem como ditado da
história a situação injusta imposta e mantida pelas forças opressoras”
(Boff, 1993:7).
A mística é usada também para estimular as pessoas a lutarem por seus ideais e pode ser celebrada das mais variadas formas, desde uma celebração ecumênica até o cantar do hino da internacional socialista com punhos cerrados, como faziam os membros daquele movimento no século passado.
Sendo assim, nos encontros e manifestações onde o MST se faz presente é comum a utilização de suas bandeiras e ferramentas de trabalho, simbolizando a disposição de luta de seus militantes. No início de cada reunião, normalmente, canta-se o hino do Movimento, sempre com o punho esquerdo erguido, simbolizando sua posição de esquerda na sociedade.
O MST apoia-se também na Bíblia como fator de inspiração para a luta, sobretudo nas leituras do Êxodo, onde identificam o Deus que livrou o povo da escravidão do Egito com o Deus que também os conduzirá à terra prometida: A Terra da Reforma Agrária.
Além da bíblia, a leitura de alguns revolucionários como o cubano Jose Marti, ajuda a reflexão em torno dos ideais socialistas do MST. Apoiados em seu componente místico de render homenagens a seus mártires na busca de rejuvenescer as forças para a luta, o Movimento se recorda que:
“Muchas veces, recordar a un caído que es hombre basta para levantarlo.
Se le despiertan fuerzas dormidas: surge a la revelación: se ve en un ser
nuevo, y se rehabilita se ve a sí mismo y quiere ser digno de sí”
17(Martí,
17
Muitas vezes relembrar a um derrotado que é homem basta para levantá-lo. Se o despertam forças adormecidas: surge a revelação: se vê um ser novo, e se reabilita se vê a si mesmo e quer ser digno de si.
1985:118).
Assim para manter viva a chama da esperança, o MST celebra seus mortos, rendendo homenagens a todos aqueles que ao longo da luta em defesa da sociedade socialista, ou da Reforma Agrária no Brasil, são colocados como modelo a ser seguido, bem como aqueles que na história da humanidade, tombaram em defesa da classe trabalhadora.
Apoiado nesses preceitos, o MST consegue a adesão dos desempregados e desesperados para juntar-se a sua luta e defender seus ideais, alimentando sempre o desejo da construção da utopia socialista, da sociedade onde o reino da liberdade substitua o reino da necessidade e as pessoas possam enfim eliminar o processo de exploração do homem pelo homem.
Nesse sentido, é considerado como formação todo processo que possa levar os trabalhadores rurais sem terra a qualquer tipo de consciência da realidade em que vivem e que os desperte para a luta em defesa de uma sociedade, que segundo o MST deve ser mais justa e fraterna, tendo a mística como um de seus elementos irradiadores.
1.7 O processo de colonização, concentração de terras e exclusão social no Brasil segundo a concepção do MST
“E vamos entrar naquela terra E não vamos sair.
Nosso lema é OCUPAR, RESISTIR E PRODUZIR. Se for dura essa parada,
A gente pega em armas, Não dá pra ser diferente. Pois os homens têm dinheiro, Compram armas nos estrangeiro, Pra poder matar a gente.
Vamos firmes decididos, Não deixar pra outra hora, É a classe organizada
Passo a passo nessa estrada, Construindo a sua HISTÓRIA.”
Zé Pinto, MST/RO Canções da luta, p.27
Para o MST não é possível que se compreenda os conflitos de terra existentes na sociedade brasileira se não se entender que a atual estrutura agrária é decorrente da forma de colonização a que foi submetido o país pelos portugueses. Para Ariovaldo Umbelino de Oliveira (1994:55), a história da organização e desenvolvimento de nossa sociedade é marcada pela má distribuição de terras feitas pelos colonizadores, visto que “Primeiro foram as capitanias hereditárias e seus donatários, depois foram as
sesmarias. As sesmarias estão na origem da grande maioria dos latifúndios do país, fruto da herança colonial”.
O regime de capitanias trouxe muitos inconvenientes para os povos que habitavam o Brasil antes da chegada dos colonizadores portugueses, já que a terra - para os nativos - era seu bem maior, pois era dela que retiravam os meios de subsistência. Por isso a valorização que ela possuía, inclusive como elemento de culto e veneração.
A terra nas comunidades indígenas não era pensada e utilizada como fonte de lucro ou de poder, nem como meio de produção a serviço do capital, mas apenas como meio de subsistência daquelas comunidades. Esse fator tornou aquelas comunidades reféns dos colonizadores, que tinham como base de dominação o poder e a força de um novo sistema, baseado na propriedade privada dos meios de produção e no lucro.
A burguesia nascente tinha como princípio norteador a acumulação de capital, o que fez dessa classe uma consumidora e, ao mesmo tempo, uma destruidora dos recursos da natureza, fonte maior da matéria-prima a ser transformada em bens de consumo. Nos albores do capitalismo a natureza foi colocada a serviço do capital, pois somente assim se desenvolveria o sistema capitalista de produção.
Esse modo de produção nascente é definido por Gorender (1994:16), como sendo o: