INTERSECÇÕES DE GÊNERO, RAÇA E CLASSE

A trajetória política, pessoal e intelectual de Marielle Franco está inserida em um contexto de resistência aos processos de desigualdade, silenciamento e marginalização impostos a mulheres negras no Brasil. A atuação de Marielle dialoga com a tradição do que Carneiro (2019) descreve como enegrecimento do feminismo, uma transferência de várias gerações de mulheres negras que dinamizam o feminismo, incluindo pautas que dão conta não só das desigualdades de gênero, mas de desigualdades raciais e econômicas que afetam as mulheres e estruturam a sociedade brasileira. Pensar a contribuição de mulheres negras ao feminismo é essencial para entendermos esse 40 ? _{IPU. New IPU and UN Women Map shows women’s representation in politics stagnates. Inter-} Parliamentary Union, 2017. Disponível em: <https://www.ipu.org/news/press-releases/2017-03/new-ipu-and- un-women-map-shows-womens-representation-in-politics-stagnates>. Acesso em: 14 nov 2018.

41 G1. Mesmo com lei, proporção de mulheres não aumenta nas eleições e Justiça precisa notificar coligações para que cumpram cota. G1, 2018. Disponível em:

<https://g1.globo.com/politica/eleicoes/2018/eleicao-em-numeros/noticia/2018/08/24/mesmo-com-lei- proporcao-de-mulheres-nao-aumenta-nas-eleicoes-e-justica-precisa-notificar-coligacoes-para-que- cumpram-cota.ghtml>. Acesso em: 14 nov 2018.

movimento e aqueles que decorrem dele no trabalho contra as diversas formas de opressão.

Gonzalez (1984) postula que a identificação do povo brasileiro com o mito da democracia racial engendra representações sobre as mulheres negras, sobretudo em posições estanques e estereotipadas. Essas posições podem ser agrupadas nas representações de mulata, doméstica e mãe preta, imagens que se relacionam com o espaço determinado às mulheres negras na organização social brasileira e na divisão sexual de trabalho. Conforme Gonzalez mudanças no mercado de trabalho não impedem que essas noções sejam retomadas pela via da representação. Nesse sentido, faz um alerta: “O lugar em que nos situamos determinará nossa interpretação do duplo fenômeno do racismo e do sexismo” (GONZALEZ, 1984, p.224).

Ainda para Gonzalez (1984), estereótipos estão ligados à manutenção das desigualdades raciais e que sua naturalização passa pela cultura. Quando se diz que o negro é irresponsável e incapaz intelectualmente se naturalizam as violências simbólicas e materiais, bem como sua domesticação. No caso das mulheres negras, a rejeição e a integração marcam suas presenças na sociedade brasileira.

Postulando que o racismo é uma neurose cultural brasileira, ou seja, um problema na personalidade, de formação da identidade, ele torna-se um fator de incompreensão e de produção de intolerância. Gonzalez (1984, p. 226) descreve a consciência como o lugar do encobrimento —“como discurso dominante (ou efeitos desse discurso) numa dada cultura, ocultando memória, mediante a imposição do que ela, consciência, afirma como verdade” — e a memória como “lugar de inscrições que restituem uma história que não foi escrita, o lugar da emergência da verdade”.

Para Gonzalez, a negação e o escamoteamento das responsabilidades do meio branco pelo período de escravização e pela manutenção das desigualdades raciais resultam na tentativa de apagar memórias. Também é o processo de negação que naturaliza a assimetria social perpetuada em situações como da violência policial contra pessoas negras e precarização das condições de vida. Gonzalez (1984) recupera dois casos de insubordinação negra durante a ditadura militar: o caso Marli, ocorrido em 12 de outubro de 1979, quando Marli Pereira Soares testemunhou o assassinato de seu irmão, Paulo, pela polícia militar. Corajosamente, Marli e seu pai buscaram, na delegacia de Belford Roxo, na Baixada Fluminense, fazer a denúncia do crime e relatando abuso da polícia, que teria invadido a casa onde ela morava e assassinado Paulo. No quartel, Marli reconheceu dois policiais que estavam na sua casa e o assassino do seu irmão. No

entanto, ela precisou peregrinar pelas instituições policiais por mais de 30 vezes para fazer reconhecimento. Pauperizada pela situação de busca por justiça, obteve ajuda graças à cobertura midiática do caso. Outro caso relatado por Gonzalez é o de Aézio, um servente de pedreiro que morreu torturado na cela de uma delegacia na Barra da Tijuca em 1979.

Gonzalez critica cobertura midiática da violência sistemática da polícia contra os homens negros e das tentativas de denunciar por parte de mulheres negras, cujo apelo só é ouvido quando elas não têm ligação amorosa ou sexual com a vítima. Nesse sentido, Gonzalez entende que a memória da imagem da mãe preta traz a uma revelação sobre a percepção das mulheres negras como mães, enquanto as mulheres brancas são vistas como genitoras. Sua postulação é de que ser vista como mãe é ser responsabilizada pela transmissão de valores e da língua, ou seja, pela própria cultura brasileira. A contradição do povo brasileiro é uma neurose, para Gonzalez, pois ele reivindica uma raiz europeia, mas sua cultura reflete uma formação de identidade permeada por manifestações de origem africana, com a mulher negra no centro de uma tradição de filiação.

Carneiro (2009) observa que o controle para a subalternidade leva à ausência das mulheres negras nos espaços de poder. A filósofa e ativista antirracista defende a necessidade de que as representações sobre as mulheres negras que sejam enfrentadas, pois são determinantes para afastá-las de cargos diretivos ou mesmo, quando raramente conseguem, tornar sua permanência um desafio. Conforme Carneiro, as desigualdades impostas às mulheres negras perseguem-nas, levando a “a trajetórias erráticas e diferenciadas nas instâncias de poder a que lhes têm sido possível ascender” (CARNEIRO, 2009, p. 1).

Utilizando o conceito de Michel Foucault de “dobrar o delito”, observa como também no caso de mulheres negras que ascendem na política o erro se torna uma marca que enfatiza a ideia de um fracasso natural e também da necessidade de tutela. Carneiro chama a atenção para o fato de que, embora nunca sejam questionadas nomeações de secretariado totalmente branco, por outro lado, quando há nomeações de pessoas negras elas são destacadas como racistas.

Combinar os critérios de qualificação técnica com recorte de gênero e de raça é a única maneira de romper com a lógica excludente, que historicamente norteia as estruturas de poder do país, e, sobretudo, é requisito para o aprofundamento e a radicalização de uma perspectiva democrática no Brasil (CARNEIRO, 2009, p.6).

movimentos negros, de seus parceiros e aliados — incluindo a deslegitimação acadêmica de sujeitos negros bem como de estudos e pesquisas com temática racial ― com o objetivo de atacar políticas públicas e pautas de combate às desigualdades raciais. As construções ideológicas e culturais não impactam só os espaços de poder, mas também chegam ao mercado de trabalho, afetando a mobilidade social de mulheres negras. Ainda para Carneiro, um efeito desse histórico racista e lesbofóbico é a falta de quadros, só possíveis por meio do fortalecimento de organizações de mulheres negras no estado ou como instituições independentes.

Crenshaw (2004) alerta que as discriminações de raça, gênero e classe operam juntas para criar barreiras ao desenvolvimento de mulheres negras no mercado de trabalho bem como em esferas de poder. Em seus estudos sobre o tema, a pesquisadora identificou que as mulheres de pele escura e mais pobres eram as mais atingidas pelas violações de direitos humanos, e mesmo na comparação com outros grupos de mulheres, como as com mais idade ou com alguma deficiência, “são as mulheres de pele mais escura também as que tendem a ser as mais excluídas das práticas tradicionais de direitos civis e humanos.” (CRENSHAW, 2004, p.10). Crenshaw defende que a visibilidade da discriminação interseccional permite criar políticas públicas que possam atender todas as mulheres nas questões de gênero, inclusive as negras, evitando ações que reforcem apenas o privilégio dos homens nas questões raciais ou das mulheres brancas nas questões de gênero.

Embora a experiência negra esteja sendo desprezada nas urnas, lideranças e coletivos do movimento social negro tentaram superar esse déficit e romper com a sub- representação propondo medidas de integração negra nos parlamentos, nos governos e nos partidos. Caso simbólico dessa tentativa foi a criação da Secretaria de Políticas para a Promoção da Igualdade Racial em 2003, que tinha status de ministério. Luiza Bairros, que ocupou o cargo de 2011 a 2014, relatou42 que a criação da Secretaria possibilitou pensar políticas públicas para reversão de diversos aspectos de sub-cidadania de negros, incidindo sobre a necessidade de que órgãos dedicados à promoção da igualdade racial fossem criados em escala municipal e estadual e ainda levando pautas unificadas ao governo, caso da implantação da política de cotas nas universidades federais. Desde 2015, através de medida provisória, a secretaria perdeu o status de ministério, sendo 42 Instituto de Pesquisas Aplicadas. Luiza Bairros - “Não podemos ficar indiferentes ao fato de que os negros morrem mais cedo quando comparados a qualquer outro grupo social”. IPEA, 2011. Disponível em: <http://www.ipea.gov.br/desafios/index.php?

incorporada a outras pastas, o que indica que mesmo os avanços recentes podem estar comprometidos pelas mudanças de gestões.

Cargos eletivos e de comando seguem ocupados majoritariamente por sujeitos brancos, refletindo uma imagem embranquecida do país e ocasionando dificuldades para que políticas públicas sejam priorizadas a fim de reparar as desigualdades raciais. O mesmo pode-se dizer das desigualdades de gênero, embora a criação de cotas para reparar a representação seja um indicativo de avanço. Quando cruzam-se os dados de raça e gênero, a possibilidade de uma mulher negra chegar ao poder é ainda menor do que de uma mulher branca ou de um homem negro.

Nesse sentido, candidaturas e mandatos como o de Marielle Franco representam um desafio para a sociedade, rompendo com o tabu do racismo. Lideranças políticas que denunciam a sub-representação e sub-cidadania levam à esfera pública discursos que rompem com o mito da democracia racial, desvelando ainda os privilégios acumulados pelos representantes brancos.