Jovens do assentamento: “no trânsito de incertezas entre a cidade e a roça”

Entre a população jovem do assentamento de quinze a vinte e quatro anos,

27 as opiniões se dividem sobre permanecer ou não na área rural. Assim, aque-

les que dizem querer “sair da roça” argumentam que os projetos voltados para a agricultura não conseguem pensar o jovem como um agente com capacidade de dar continuidade às atividades agrícolas28.

Assim, considerando o cenário atual para a juventude rural, eles dizem que não se sentem motivados a continuar na “roça”. No entendimento daqueles jovens que 27 Definição com base no IBGE (1996) sobre população jovem no Brasil.

28 Ainda sobre essa invisibilidade apontada pelos jovens do assentamento da Fazenda Santa Clara, Car- neiro (1998) afirma que o jovem rural é “invisível para a maioria das pesquisas acadêmicas e projetos de desenvolvimento voltados para o mundo rural, essa categoria imprecisa, variável, construída social- mente, vem, aos poucos, chamando a atenção de analistas das questões rurais. No contexto de crise da agricultura familiar e dos processos econômicos recentes que transformam o rural em um espaço cada vez mais heterogêneo, diversificado e não exclusivamente agrícola, a juventude rural salta aos olhos como a faixa demográfica que é afetada de maneira mais dramática por essa dinâmica de diluição das fronteiras entre os espaços rurais e urbanos, combinada com o agravamento da situação de falta de perspectivas para os que vivem da agricultura” (CARNEIRO, 1998, p. 1).

migram, sobretudo para Brasília e São Paulo, quando completam dezoito anos,29

o jovem do campo não tem oportunidade de fazer trabalhos mais especializa- dos porque não são vistos.

Eu estudei aqui no assentamento até concluir o segundo grau. E trabalhei para juntar o dinheiro da passagem e fui embora para Brasília atraído pelas facilidades da cidade. Mas todo dia ima- ginava que eu podia ganhar meu dinheiro investindo nos lotes do meu pai. Mas, sabe a gente que estuda um pouco mais fica querendo continuar na roça, mas com outras ideias, e não só o da enxada. Aqui sei que muitos da minha idade estão construin- do sua vida aqui, e esses vieram para ficar mesmo, já casaram, cuidam do seu lote, compra porco, vende e tem entendimento de ficar aqui (W. dos Santos Neto, 21 anos).

Quando esse jovem diz que quer continuar “na roça, mas com um pensa- mento diferente”, está se referindo ao uso de novas tecnologias, investimentos e mudanças nos modos de produção e comercialização. Entre esses jovens que migram para os centros urbanos, há uma compreensão de que ser do “interior ” é ser atrasado. Esses, em conversas, costumam desprezar sua identidade ru- ral. Sempre dizem que “são da cidade”, porque possuem casa na cidade, mas continuam cultivando suas roças no assentamento. Na verdade, durante o tempo em que permaneci no assentamento realizando a pesquisa de campo, observei que eles raramente estão na casa da cidade, pelo contrário, sempre os via no assentamento. Eles afirmam que gostariam de ser jovens da roça, mas “adiantados”. Esse modelo de jovem “adiantado” é inspirado nos filhos dos produtores de soja no município de Bom Jesus do Piauí. Mas há os que dizem não desejarem continuar vivendo na roça:

Não quero continuar morando aqui [assentamento], assim que eu terminar o ensino médio vou embora para Brasília. Aqui não tem emprego e não quero trabalhar na roça. Meu pai acha que tenho que continuar na roça como ele, mas não quero essa vida para mim. [perguntei que vida? Ele respondeu] Essa vida de so- frimento: se chove, tem, se não chove não tem; trabalha como doido sol a sol e no final de tudo só dá pra comer, quando dá. Quero nada viver assim, vou embora! (A. de Abreu 19 anos).

Nesse contexto, poderíamos dizer que, em alguns casos, as migrações tem- porárias dos jovens são incentivadas como uma garantia de ajuda nas despesas 29 Dados do IBGE, Censo 2000, alertam que o ponto máximo de migração do meio rural para o urbano

da família. É comum, também, eles dividirem a mão de obra familiar disponí- vel em duas categorias: aqueles que prestam serviços em outras roças (diárias), ou até mesmo saem do assentamento para trabalhar em Canto do Buriti; e aqueles que se dedicam apenas à roça da família. Nos casos observados, os jovens que são incentivados a buscarem outros serviços são aqueles que me- nos se identificam com o “trabalho na roça”. Essa recusa pelo trabalho na roça não é uma questão simples de se avaliar. As famílias dizem que até chegarem ao consenso de que esses jovens “saindo para trabalhar fora são mais úteis”, entretanto, meio a tensões e intrageracionais, particularmente, entre avós e netos. Geralmente os mais velhos, discordam com a saída dos netos para os centros urbanos e incentiva-os a continuar o trabalho na roça como a família sempre o fez.

Por outro lado, estão os jovens que já constituíram famílias no assentamen- to. Esse grupo tem como característica a baixa escolaridade dos homens e, em alguns casos, ausência de educação formal. Geralmente eles constituem famí- lia em torno dos dezessete anos de idade e assumem o papel de chefe de família instituído a partir do contrato de parceria rural firmado com a Empresa Brasil Ecodiesel. Em casos mais recentes, observa-se a construção de casas em terras no lote dos pais, como estratégia de não saírem da mesma célula.

Esses jovens, já casados, quando chegam da roça por volta das dezessete horas, se direcionam para o campo de futebol (Figura 23) que fica no centro de cada célula, para jogar com os outros jovens, a maioria também casados. O jogo dura até as dezoito horas e trinta, eles dizem que não prolongam o jogo porque não há iluminação na área. Após o jogo, ficam sentados no centro do campo, conversando sobre diversos assuntos. O dia em que participei da ro- dada de bate papo após o jogo, assunto abordado pelos jovens era a situação de um amigo que teve que se “juntar” com uma moça porque o pai dela des- cobriu que ela não era mais virgem. Nas narrativas dos jovens, expulsar uma filha de casa por ter engravidado ou perdido a virgindade antes do casamento, ainda é, uma prática comum no assentamento. Dentre os jovens casados que estavam no campo, cinco deles casaram-se porque, como eles dizem, “o pai da moça descobriu que nós fez o negócio, aí a gente tem que assumir a responsa- bilidade de homem”. Outra característica encontrada nesses jovens que cons- tituem famílias cedo, como eles dizem, é a de nunca terem morado na cidade. E afirmam não terem o desejo de sair da roça. Querem continuar morando no assentamento, mesmo depois que a empresa encerrar o contrato de parceria.

Figura 23: Jovens jogando futebol no campo da célula.

Fonte: Silva (Set. 2010).

As famílias apontam como fator negativo da migração dos jovens do assen- tamento, vícios adquiridos durante suas idas e vindas para as grandes cidades. Uma camponesa diz que o assentamento, “vive momentos difíceis com a juven- tude que fica entre a cidade e a roça”. Ela atribui ao alto consumo de álcool, de drogas, e mais recentemente o registro de inúmeros assaltos na BR- 324, a jo- vens que migram para São Paulo e Brasília, que nesse período que passam fora não encontram trabalho e terminam entrando no mundo da criminalidade.

Em março de dois mil e dez, em uma operação policial para conter os frequentes assaltos a transportes na BR-324, foram presos onze jovens entre dezoito e vinte e três anos, acusados de envolvimento nesses assaltos. Nesta apreensão os jovens entregaram objetos das vítimas, e drogas como crack30 _e

maconha (Cannabis sativa). Os moradores alegam que a formação desses gru- pos de jovens no assentamento é liderada por aqueles que saem para a cidade grande e, ao retornarem, organizam os grupos com aqueles que nunca saíram da roça, mas que desejam ter um celular ou um tênis, conforme depoimento de uma mãe que teve o filho de dezoito anos preso nesta operação policial.

Quando a polícia veio, só nessa célula, levou oito jovens que estavam no assalto à carga e de ônibus entre Elizeu Martins e o assentamento. Foi um desespero para os pais trabalhadores, direito, sem conhecimento de nada, descobrir que o filho tava usando droga e roubando os carros que iam passando no asfal- to. A vergonha era tanto que as famílias não sabiam nem como olhar pra os vizinhos no dia seguinte. E ainda ter que lutar pra pagar uma taxa, lá, para esses meninos não subir para Vereda Grande31_{. Olha, foi uma situação que nós que vive na roça nunca}

30 Crack é uma droga, geralmente fumada, feita a partir da mistura de pasta de cocaína com bicarbonato de sódio É uma forma impura de cocaína e não um subproduto. O nome deriva do verbo “to crack”, que, em inglês, significa quebrar, devido aos pequenos estalidos produzidos pelos cristais (as pedras) ao serem queimados, como se quebrassem (Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Crack>). 31 Penitenciária, Gonçalo de Castro Lima, em Vereda Grande, no município de Floriano, Piauí.

pensou que um dia ia passar, sabe! As coisas que eles pegaram de uma banda de forró que passava no asfalto tava tudo escondi- do no mato, eles usavam e deixavam lá prá gente não dar conta dessas coisas. A área aqui é grande, a violência tem dado muito medo de andar à noite. O pessoal da empresa, mesmo, não anda mais a noite pelas células, desde que três funcionários foram pa- rados, vindo de Elizeu Martins. Botaram revolver nele e tudo! Só que quando eles reconheceram, mandaram eles ir embora. Se arrependeram, porque, é gente daqui. Mas não é bom confiar não. Aqui dentro, tem que andar pisando leve. Os jovens andam cheios de drogas, é uma tristeza (M. da Conceição M).

A situação de embriaguez e uso de certas substancias psicoativas por parte dos jovens no assentamento foi verificada em uma festa chamada “Seresta”, em que estive presente até o final. Nesse dia, esses jovens que, na maioria, andam sempre em grupos, estavam dançando e bebendo. Eles se diferenciam dos de- mais jovens do assentamento pelas roupas, tênis, adereços, como, por exem- plo, bonés, brincos e tatuagens. Nessa noite, fui abordada por dois jovens, um de dezessete anos e o outro de vinte e um. Eles observaram que eu estava com o gravador de voz na mão e uma caneta. Questionaram se eu era jornalista, respondi que não, e expliquei os motivos pelos quais me encontrava ali. Eles disseram que queriam dar uma entrevista. Eu, percebendo o seu estado de embriaguez, disse que poderíamos marcar para o outro dia. Eles se recusaram e tive que ligar o gravador. No primeiro momento, fingi que havia ligado o aparelho, mas o jovem de vinte e um anos disse que a luz vermelha não estava acesa. Desculpei-me pela “falha” de não ter ligado o gravador, e iniciamos a “entrevista”.

Hoje quero falar para os jovens da Santa Clara. Jovens que estão me ouvindo, não saiam para a ilusão da cidade grande. Lá você vai usar crack e quando não tiver dinheiro para comprar vai rou- bar de estranho e, depois, da sua família também. Eu puxei FE- BEM, e hoje estou aqui querendo deixar de usar o bagulho e não consigo. Jovem não use o crack porque ele mata! (Mc B, 21 anos).

O uso de substancias psicoativo e a prática de assaltos estão ligados a jovens do sexo masculino. Não houve registros da participação de jovens do sexo fe- minino na formação desses grupos. A problemática que envolve as meninas, no entendimento das famílias, é a gravidez precoce e a prostituição. As famílias recordam que, em uma das células, havia um prostíbulo, que funcionava com o agenciamento de meninas de outras cidades e, em alguns casos, do próprio

assentamento. As famílias se organizaram solicitando providências da empresa no sentido de fechá-lo, o que ocorreu após um ano de funcionamento.

Jovens do assentamento pensam seus projetos de vida para o futuro basea- dos na idealização do urbano como possibilidade de construção de “uma vida menos sofrida” com o trabalho na roça. No entanto, as experiências citadinas desses/as jovens/as os fazem questionar possibilidades de construção de um projeto de vida voltado para o assentamento. Eles/as vivem a dualidade do sentimento de pertencimento e negação da sua origem rural. Em função desse sentimento, é comum se abrirem para novas experiências que, em determina- dos momentos, os aproximam da cidade e os distanciam do campo ou em sen- tido contrário. O sentido atribuído a essa migração pelos jovens é de aprendi- zado e busca de melhorias financeiras que lhes deem condições de, ao retornar para o assentamento, comprar uma motocicleta. Na avaliação desses jovens, do sexo masculino, em especial, aquele que sai do assentamento e, ao retornar, não conseguiu “juntar” dinheiro para comprar um transporte, é considerado pelos demais como tendo feito uma “viagem fracassada”. Esses jovens, ao ad- quirirem suas motocicletas, passam a oferecer serviços de mototáxi dentro do assentamento e nas cidades vizinhas.

No decorrer deste trabalho, procurei descrever a trajetória social, o cotidia- no e os modos de vida de famílias camponesas do assentamento Fazenda Santa Clara, que vivem na condição de parceiros rurais da Empresa Brasil Ecodiesel. Esta investigação privilegiou as transformações sociais e culturais ocorridas nos modos de vida dos/a camponeses/a, parceiros/as, assentados/as. Através da abordagem etnográfica, baseada na observação participante, no diálogo, so- bretudo na escuta de narrativas, reconstruí a trajetória social das famílias Cos- ta, Moura, Macedo, Silva e Santos. A dinâmica social dessas famílias dentro e fora do assentamento evidenciou as adaptações de ordem prática cotidiana, como se inseriram e se enraizaram na “terra prometida”.

O resultado desta pesquisa, conforme observou Brandão (1999), sobre o estilo de escrita etnográfica, tem muito de trabalho exploratório e um estilo deveras pessoal, com a pretensão de aliar rigor acadêmico à prazerosa aven- tura de autoconhecimento. Neste momento final, é mister esclarecer que, pelo fato de ter o interesse direcionado a pesquisar questões relacionadas ao uni- verso rural – espaço familiar, por minha condição de neta de camponeses cul- tivadores de mamona, precisei, durante o seu desenvolvimento, internalizar a necessidade de um distanciamento que me permitisse inserir os indivíduos em categorias mais amplas para a realização da análise. Assim, é correto afirmar que, conforme Velho (1978), essa aproximação e familiaridade não significa- ram que, a priori, pudesse compreender a lógica de suas relações.

Dessa forma, compreendi que as experiências vivenciadas pelos/as campo- neses/as trouxeram elementos relevantes para a discussão acadêmica sobre as propostas de assentamento público privado como estratégia de acesso à terra e “inclusão social no campo”, assim como sobre as mudanças nos modos de vida das famílias assentadas, formas de resistência cotidiana e reorganização social e espacial nos assentamentos.

Os assentamentos rurais no Piauí foram criados com base em dois mo- delos: um proposto pelo INCRA e outro pelo Programa Nacional de Crédito Fundiário. Ambos são frutos da demanda social de camponeses/as sem-terra,

na maioria dos casos sem organização nem militância política ou de classe. Corroborando com essa ideia, Martins (2003) afirma que os protagonistas so- ciais da luta pela terra não são, essencialmente, os protagonistas políticos da luta pela reforma agrária. Em outras palavras, eles lutam para resolver a con- quista imediata de formas de sobrevivência.

O Projeto de assentamento público privado da Fazenda Santa Clara foi pensado desconsiderando a realidade social, cultural e produtiva das famílias assentadas. Trata-se da construção de um assentamento voltado para a produ- ção comercial de uma cultura destinada exclusivamente à industrialização que, na concepção dos/as camponeses, “não serve para alimentar a família nem os animais”. As famílias camponesas atribuem à mamona a responsabilidade por eles terem que abandonar sua tradição produtiva, milho, feijão e mandioca. Essas diferenças tornaram-se condicionantes para o (in)sucesso do assenta- mento, no que diz respeito à produção da mamona destinada à produção de biodiesel.

As diferentes maneiras de apropriação do espaço no assentamento se deram de forma conflituosa, conforme demonstrado em toda a descrição etnográfico. A pressão para produzirem dentro das metas estabelecidas pela empresa, a fis- calização constante da circulação das famílias dentro das células, nos horários em que “deveriam” estar nos lotes cultivados pela empresa, as proibições de criar pequenos animais à solta, tudo isso influenciou diretamente na economia doméstica das famílias, e em mudanças nos hábitos alimentares.Por exemplo, deixaram de criar galinhas para criar suínos, substituindo o cultivo e consumo do feijão de corda tradicional pelo feijão de corda desenvolvido para o con- sórcio com a mamona. Com a impossibilidade de realizarem outros cultivos fora do calendário agrícola da empresa e a relativa perda de autonomia sobre o que produzir e como produzir, tensões e conflitos foram desencadeados entre a empresa e os/as assentados/as, levando-os a abandonar as áreas de cultivo da empresa e a adotarem estratégias de resistência à subordinação. Histori- camente, certos estudos sobre campesinato referem a presença de práticas de submissão e a sujeitos passivos nos processos de mudanças sociais. No entanto, as especificidades observadas no campo me levaram a questionar essa visão ingênua que os percebe como pacientes e obedientes.

Assim, na perspectiva da reprodução social do grupo doméstico, no as- sentamento, desenvolveram-se como estratégia, “práticas de resistências co- tidianas”, às relações de dominação que se configuram de forma rotineira e através de expressões difusas e fragmentadas. Assim, as tensões e lutas não

visíveis dentro do assentamento levavam a empresa a compreender o espaço como algo “controlado”. Dessa maneira, os/as camponeses/as parceiros/as as- sentados/as foram alterando o projeto inicial e dando-lhe características dos modos de vida tradicionalmente praticados com anterioridade à vinda para o assentamento.

Os resultados dessa pesquisa evidenciaram o impacto das mudanças pro- vocadas por este modelo de assentamento privado nos seus modos de vida, a saber:

- A relação com a terra: muitas famílias camponeses saíram da condição anterior de moradora submetida às regras do proprietário, para a condição de parceiras assentadas submetidas às regras da empresa.

- A dificuldade de se adaptar ao calendário agrícola da empresa: em razão de terem que abandonar suas culturas tradicionais, para produzir cultura de risco à reprodução social dos grupos domésticos. Eles desejavam produzir para comercializar, mas dentro da lógica de uma economia moral que va- loriza escolhas próprias. Nesse sentido, Menezes (2002b) afirma que a ra- cionalidade camponesa não é algo unidirecional, na verdade, compõe-se de uma associação de fatores econômicos, sociais e culturais. Assim, o acesso ao mercado é para eles/as de fundamental importância, porque, o consumo da família não se resume aos bens produzidos, e é na comercialização pra- ticada dentro do assentamento e nos municípios vizinhos que garantem o acesso a produtos que não produzem.

- O modelo de gestão vertical e autoritário adotado pela empresa reforçou a construção de relações de poder assimétricas, em que cada vez mais os/as camponeses/as se distanciavam da empresa, gerando um ambiente hostil e de desconfiança.

- O modo de produção comercial: no cultivo da mamona, interferiu nega- tivamente no modelo de reprodução social das famílias. Acostumadas a cultivar no máximo três hectares, ao chegar ao assentamento, passaram a cultivar sete hectares de mamona consorciada com feijão – o que resultou na absorção integral de toda a mão de obra disponível na família, inclusive das mulheres, responsáveis pelos cultivos dos roçadinhos.

Como resultado das tensões, conflitos e distensões, os/as camponeses/as se indispuseram ao modelo de administração adotado. Acrescente-se que uma das práticas com maior recorrência entre aqueles que resistiam às regras im- postas pela empresa foi o abandono parcial dos lotes de mamona nos períodos

críticos para a cultura, como as épocas de realização dos tratos culturais e da colheita, repercutindo diretamente nos resultados da produção. Além disso, os camponeses trouxeram para o cerne de seus discursos essas dificuldades como