De onde virá a fumaça?

Mais conhecido e estudado que Guiberto de Nogent, Pedro Abelardo é uma das personalidades centrais do polimórfico mundo intelectual do século XII: o professor por excelência.563 Ao lado de Anselmo de Bec, é considerado por filósofos e historiadores como um dos pioneiros da filosofia medieval.564 Nascido na região de Nantes, Abelardo estudou e lecionou em lugares como Tours, Paris e Laon.565 Por sua trajetória e opções pessoais, seus caminhos se distanciaram daqueles que Guiberto tomou. Não obstante, as opiniões de ambos jamais seriam consensuais.

Em busca de conhecimentos, Abelardo perambulou e esteve na companhia de diferentes mestres: foi aluno de Roscelin de Compiègne (c.1050-1122), Guilherme de Champeaux (1070-1121) e do próprio Anselmo de Laon. Produtivo, combativo e combatido, Abelardo envolveu-se em diversas polêmicas, como professar ensinamentos considerados heréticos e viver uma relação amorosa com Heloísa (†1164), uma jovem de dezessete anos cuja educação formal lhe fora confiada. Outras foram as críticas que proferiu contra Anselmo de Laon.

Presentes em Historia calamitatum mearum (História das minhas calamidades) (c.1133-1134),566 os argumentos de Abelardo eram contundentes. Descrita como autobiográfica, essa obra foi desenvolvida como diálogo imaginário no qual o autor narrava glórias e agruras particulares a um amigo anônimo.567 Ao reportar-se à pessoa de Anselmo, Abelardo tinha posição definida: nem de longe ele era o sábio que demonstrava ser, ou que seus discípulos diziam ser. Diferente de Guiberto, Abelardo não reverenciou quem um dia o recebeu como discípulo.

Apresentei-me, pois, a esse ancião a quem a longa experiência, mais do que o talento ou a memória, tinha grande reputação. Se alguém com dúvidas sobre alguma questão batia à sua porta, voltava com mais dúvidas ainda. Era realmente admirável aos olhos dos que o ouviam, mas uma nulidade na presença dos que o questionavam. Possuía um admirável domínio da palavra, mas um pensamento vulgaríssimo e vazio de argumentos. O lume que acendia enchia a sua casa de fumo, não a iluminava de luz. A quem olhava de longe, toda a sua árvore parecia magnífica em folhas, mas

563 _{DE BONI, Luis Alberto. De Abelardo a Lutero: estudos sobre a filosofia prática na Idade Média. Porto}

Alegre: EDIPUCRS, 2003, p. 13; LE GOFF, Jacques, op. cit., 1995, p. 39.

564

VERGER, Jacques, op. cit., 2001, p. 44.

565

LOYN, Henry R., op. cit., 1997, p. 2.

566 _{Para nossas análises, utilizamos duas edições: ABELARDO e HELOÍSA. Historia calamitatum.}

Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2008 (edição bilíngue: latim/português) e As cartas de Abelardo e

Heloísa. Lisboa: Guimarães, 2003 (edição bilíngue: latim/português). As transcrições que apresentamos

foram retiradas da primeira tradução citada.

quem se aproximava e a examinava mais atentamente não lhe enxergava os frutos. Quando me aproximei para colher os frutos, apercebi-me de que era semelhante àquela figueira que o Senhor amaldiçoou [...].568

Altivo, com menosprezo, Abelardo derrubava do pedestal o famoso mestre da catedral laonesa, até então o teólogo mais ilustre daquele tempo.569 Segundo o que Abelardo escreveu, Anselmo era um velho celebrado por quem o conhecia e até se expressava com desenvoltura. Entretanto, não era afeito ao debate. Quando desafiado, Anselmo não construía respostas plausíveis, sequer sustentava uma disputa filosófica profunda.570 Se para Guiberto Anselmo era um farol que iluminava, para Abelardo, ele era uma fogueira que produzia uma fumaça turva e desordenante, ou uma reles árvore estéril.571

Ousado nas decisões que tomava, Abelardo se antepôs a Anselmo e passou a ministrar aulas em Laon. Em público, desafiava a autoridade daquele que criticava. Rapidamente, o novo mestre arrebanhou levas de seguidores e inimigos: os primeiros eram ávidos por ouvi-lo, os outros tentavam impedi-lo de lecionar.572 Entrementes, o que nos chama atenção foi o fato de Abelardo não demonstrar deferência pelo antigo mestre. Ao agir assim, ele contrariava as práticas correntes na ética existente entre mestres e discípulos. Característica há séculos expressa na pedagogia monástica, por gratidão e fidelidade, o aluno somente assumia o título de magister quando o professor sentia que não tinha mais a ensiná-lo.573

A existência de defensores para Pedro Abelardo expressa que a posição de crítica e confronto por ele mantida não era fenômeno isolado – uma vez mais, que a censura de João de Salisbury e Gilberto de La Porée aos anseios apressados dos cornificianos não seja esquecida. Humanamente presente entre as paredes de mosteiros e abadias, a vaidade explicaria a indignação dos aliados de Anselmo, afinal, em pouco tempo, um aluno atrevia-se a eclipsar seu mestre. Todavia, ao tomar os testemunhos de maneira ampla, confiamos que as reações contrárias a Abelardo também se justificavam pela provocação que ele impunha à ordem estabelecida: do ponto-de-vista monástico beneditino, o bom discípulo se pautava nos exemplos do mestre.574

568 _{PEDRO ABELARDO, Historia calamitatum, 3, p. 97 e 99.} 569

LE GOFF, Jacques, op. cit., 1995, p. 40.

570 _{DE BONI, Luis Alberto, op. cit., 2003, p. 20.}

571 _{“No dia seguinte, quando saíam de Betânia, [o Senhor] teve fome. Ao ver, à distância, uma figueira}

coberta de folhagem, foi ver se acharia algum fruto. Mas nada encontrou senão folhas, pois não era tempo de figos. Dirigindo-se à árvore, disse: ‘Ninguém jamais coma do teu fruto.’ E seus discípulos o ouviram” (Mc 11, 12-14).

572 _{VERGER, Jacques, op. cit., 1996, p. 63.} 573

MÜNSTER-SWENDSEN, Mia, op. cit., 2006, p. 322-323; VERGER, Jacques, op. cit., 2001, p. 54.

574 _{“Irmãos, a Escritura divina nos clama dizendo: Todo aquele que se exalta será humilhado e todo aquele}

Normalmente, nos ambientes então dedicados à educação formal dos jovens, a relação entre mestres e discípulos não se dava unilateralmente. Para haver progresso, eram necessários professores atentos às demandas dos alunos. Assim, a hierarquia se desenvolvia em diálogo, para que as partes envolvidas dessem o melhor.575 Mas, no fim, o bom senso e a experiência do mestre prevaleciam.576 O que espantou alguns coetâneos foi o fato de Abelardo, rápida e deliberadamente, ignorar o respeito que tradicionalmente deveria existir entre ele e Anselmo.

Ciente disso, não me deitei ocioso à sua sombra durante muitos dias. Na verdade, pouco a pouco a minha assiduidade às aulas era cada vez mais rara; então alguns de entre os seus discípulos mais destacados toleravam isso com dificuldade, como se eu desdenhasse de tal mestre. Em conseqüência, também o manobraram sub- repticiamente contra mim com pérfidas insinuações e fizeram com que ele me odiasse.577

Mais do que um programa de disciplinas regulares, a educação pensada e praticada nos mosteiros e ainda nas escolas ligadas às catedrais era uma forma de estar no mundo. Pelos rumos que Pedro Abelardo tomou, fica evidente que não era isso o que ele tinha em mente. Até aquele momento, como clérigo, apenas o conhecimento em si e a glória dos palcos do mundo pareciam o interessar.578

Destarte, a história conflituosa entre Abelardo e os defensores de Anselmo de Laon e as demais fontes primárias consultadas indicam que algo novo se precipitava: boa ou ruim, o fato é que outra maneira de se pensar e construir o saber despontava, todavia, com menos atenção à ética. Mas há duas questões complementares que permanecem e que serão retomadas nas próximas páginas: a) o surgimento desse “algo novo” foi percebido pelos

soberba, da qual o Profeta mostra precaver-se quando diz: Senhor, o meu coração não se exaltou, nem foram altivos os meus olhos; não andai nas grandezas, nem em maravilhas acima de mim (Sl 130, 1)” –

A Regra de São Bento, cap. 2, 11-12, p. 31.

575 _{MÜNSTER-SWENDSEN, Mia, op. cit., 2006, p. 312.} 576

VERGER, Jacques, op. cit., 2001, p. 55.

577 _{PEDRO ABELARDO, Historia calamitatum mearum, 3, p. 99.}

578 _{O saber dos antigos absorvido na construção do pensamento cristão medieval mais uma vez se faz}

presente no epistolário de Sêneca, para quem o estudo das Artes Liberais somente se completava quando voltado para a verdadeira sabedoria contida na retidão virtuosa das boas ações: “Queres saber o que penso das ‘artes liberais’: não admiro, nem incluo entre os bens autênticos um estudo que tenha por fim o lucro. São conhecimentos subsidiários, úteis apenas enquanto servem de preparação ao intelecto, mas desde que não sejam a sua única preocupação. Somente devemos deter-nos na sua prática enquanto nosso espírito não for capaz de tarefa mais alta; são somente exercícios, não obras a sério. Compreendes por que razão se lhes chama ‘estudos liberais’: porque são dignos de um homem livre. No entanto, o

único estudo verdadeiramente liberal é aquele que torna o homem livre; e esse é o estudo – elevado, enérgico e magnânimo – da sabedoria; os outros são brincadeira de criança”. E mais:

“Vejamos se os mestres das artes liberais ensinam ou não a virtude; se não a ensinam, não podem transmiti-la; se a ensinam, então são filósofos” – LÚCIO ANEU SÊNECA, Cartas a Lucílio, Livros XI a XIII, carta 88, 1 e 2, p. 415 (Grifos nossos).

contemporâneos tal como afirma a historiografia a partir de um considerável distanciamento no tempo? b) esse “algo novo” significou a recusa em bloco e superação de tudo aquilo que antes existiu?

Mais um ponto a ser salientado nos fragmentos ora analisados está no abismo metodológico que separou Abelardo de Anselmo.579 Seduzido pela Lógica, Abelardo mostrava-se ansioso, não queria “ficar à sombra”, “ocioso”, desejava aprender com ligeireza.580 O silêncio e a observação característicos dos monges não o satisfaziam. Abelardo ansiava pelo confronto de opiniões para solucionar as tantas escaramuças intelectuais nas quais se envolvia. Notoriamente, tais atitudes iam de encontro ao gênero de ensino que Anselmo representava.

No início do século VII, na Espanha visigótica, Isidoro de Sevilha comparou o saber (sapor) a um alimento a ser calmamente apreciado para uma perfeita digestão.581 Séculos depois, Bernardo de Claraval, crítico das teorias de Pedro Abelardo, fez comparação similar.582 Para esses influentes sábios medievais, o saber era bom quando absorvido com tranquilidade, pois ele, assim como qualquer comida, traria efeitos indesejados se ingerido sem adequação.

Essa espécie de “lentidão educacional” habitual nos mosteiros tinha razão de ser, pois a aquisição do conhecimento demandava tempo – talvez uma vida inteira de dedicação. Aos apressados, sequiosos por atalhos que produzissem resultados ligeiros e utilitários, outras vias de ascensão menos dispendiosas e árduas eram propostas. Assim, a procura por métodos de ensino objetivos permanecia latente não havia se tornado tão usual como nas décadas seguintes às demandas desafiadoras de Pedro Abelardo.

Não entraremos mais no mérito desse debate nem nas acusações heréticas que recaíram sobre Abelardo, tema repisado ao extremo na historiografia produzida nas décadas passadas. O fato que mormente nos toca é que, ao tomar em sentido lato as divergências que opunham Pedro Abelardo e Anselmo de Laon (e, consequentemente, Guiberto de Nogent), vislumbramos configurações distintas de ensino e aprendizagem encarnadas por esses homens. Anselmo e Guiberto viam e pensavam o mundo através das orientações presentes na esfera monástica: humildade, obediência, silêncio e castidade. Por sua vez, a cosmovisão de Abelardo trazia implícitas a fluidez e a impessoalidade cada vez mais inerentes ao meio

579 _{JOLIVET, Jean & VERGER, Jacques. Le siécle de Saint Bernard et Abélard. Paris: Perrin, 2006, p. 68.} 580

JAEGER, Stephen C., op. cit., 1994, p. 229.

581 _{Cf. nota 237.} 582 _{Cf. nota 238.}

urbano. Todavia, pelos testemunhos encontrados nas fontes, essas configurações mais conviveram que se digladiaram.

*

Quando confrontadas, as histórias do abade Guiberto de Nogent e Pedro Abelardo guardam semelhanças pontuais: em determinados momentos de suas vidas, ambos frequentaram os mesmos lugares e praticamente conheceram e ouviram as mesmas pessoas. Por serem de origem nobre, os dois quase se embrenharam no universo belicoso da cavalaria. Quando jovens, receberam formação intelectual básica.

Pelo caráter intimista de parte do que escreveram, Guiberto e Abelardo foram tratados como memorialistas autores das primeiras autobiografias do século XII, mais de setecentos anos depois de Agostinho de Hipona.583 A procura de conhecimento, os dois estiveram na escola da Catedral de Laon.584 Porém, pelo que as fontes afirmam, não é possível assegurar que se conheceram pessoalmente. As coincidências cessam por aí: uma grande barreira afastava o audaz Abelardo do plácido Guiberto.

De acordo com o que foi demonstrado nos capítulos anteriores, Guiberto de Nogent pertencia a uma matriz intelectual distinta da de Pedro Abelardo. Muito provavelmente, Guiberto bebeu nas fontes do platonismo-agostiniano e louvação das Escrituras Sagradas, comuns ao ensino monástico. Por sua vez, Abelardo era produto das escolas das catedrais urbanas, que se mostravam abertas ao aristotelismo e ao prazer sapiencial proporcionado pelo estudo das Sete Artes Liberais.585

Além disso, deve ser enfatizado que Guiberto era monge e Abelardo clérigo. Para Jean Leclercq,586 existia uma distância marcante entre monges e clérigos. Enquanto os últimos eram educados por um professor (ou mestre), os outros eram individualmente instruídos pelo abade do mosteiro ao qual pertenciam, dentro de princípios bíblicos e ensinamentos dos Padres da Igreja. Essa distinção tornou-se mais visível a partir do século XII, momento no qual a palavra “escola” gradativamente passou a designar as que existiam no meio urbano em detrimento das monásticas.

Com as opiniões opostas de Guiberto de Nogent e Pedro Abelardo lançadas sobre a mesa, é igualmente factível pensar que esse ensino menos pessoal, fruto do desenvolvimento

583 _{FERGUSON, Chris D., op. cit., 1983, p. 187.} 584

RUBENSTEIN, Jay, op. cit., 2002, p. 112.

585 _{JOLIVET, Jean & VERGER, Jacques, op. cit., 2006, p. 66; LIBERA, Alain, op. cit., 2004, p. 313-314.} 586 _{Op. cit., 1961, p. 2-3.}

urbano e econômico do século XII, contribuiu decisivamente para o encetamento da dissolução dos vínculos de afeto e respeito que durante séculos guiaram a convivência de mestres e discípulos.

O primeiro professor de Guiberto não era um prodígio das letras,587 mas estava atento aos modos de seu pupilo. Jamais o permitia inclinar-se ao que considerasse mundano.588 Em idade adulta, Guiberto ainda trazia consigo essa diretiva ascética. Conquanto frequentasse cidades e convivesse com pessoas fora do círculo monástico, Bernardo de Claraval, opositor de Abelardo, manifestava que o mosteiro era o ambiente dos cristãos, a ordem na Terra em desprezo ao século.589 Na juventude e idade adulta, Abelardo circulou por diversos lugares. Certamente, elementos dessas experiências no século incorporaram-se à sua forma de conceber o ensino e a aprendizagem.

Ligado às tradições do monaquismo beneditino, Guiberto entendia o saber como algo a ser apreciado e experienciado, como Bernardo de Claraval e Isidoro de Sevilha, um alimento para a alma. Eis a provável razão para Abelardo criticar o mestre Anselmo de Laon: este tomava o saber pela elevação mística, o primeiro o desejava somente para argumentar. A partir de Jacques Le Goff, a historiografia sacramentou que as contendas que opuseram Anselmo e Abelardo simbolizam o ponto de partida das divergências entre a serenidade monástica e o dinamismo econômico urbano que parcialmente assinalaram os debates intelectuais na primeira metade do século XII.590

Nos final dos anos oitenta do século XX, ao escrever sob a sombra do carvalho legoffiano, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri igualmente analisou a intelectualidade do século XII.591 Em suas assertivas, Brocchieri cunhou dois conceitos distintos: “intelectual fraco” (ou “incompleto”) e “intelectual forte” (e outras variações complementares, como “intelectual a tempo inteiro” e “intelectual de raça”). O que os diferenciava era a intenção profissional de transmitir seus conhecimentos em troca de uma remuneração, desejo visto com clareza apenas entre os últimos.

Ao ir além do que outrora afirmou Jacques Le Goff em Os intelectuais da Idade

Média,592 Brocchieri definiu o intelectual medieval a partir da ruptura entre aqueles que se dedicaram em tempo integral ao ensino e aqueles que, depois de anos dedicados aos estudos,

587

Cf. Capítulo II.

588

JAEGER, C. Stephen, op. cit., 1994, p. 226-229.

589 _{Cf. item IV.1 deste capítulo.}

590 _{LIBERA, Alain, op. cit., 2004, p. 308.} 591

BROCCHIERI, Mariateresa Fumagalli Beonio. O intelectual. In: LE GOFF, Jacques (dir.). O homem

medieval. Lisboa: Presença, 1989, p. 125-141.

assumiram algum compromisso administrativo na política de alguma corte medieval. Pela ótica interpretativa de Brocchieri, apenas os primeiros seriam intelectuais propriamente ditos, uma vez que retransmitiam o saber possuído e talhavam outros como eles.

Entre Jacques Le Goff e Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri, ainda há mais um elemento em comum: a definição do intelectual medieval com base no fator econômico. Para ambos, o comércio e urbanização crescentes nos séculos XI e XII foram decisivos para a existência desse profissional, que ganhava a vida ao comercializar os conhecimentos que detinha. Assim como Jacques Le Goff, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri elegeu Pedro Abelardo como seu ponto de partida e o descreveu com os rótulos evolucionistas de “intelectual forte”, “intelectual o tempo inteiro” e “intelectual de raça”.

Pelo que se percebe, Jacques Le Goff e seus seguidores definiram um modelo unificado e analisaram diversos personagens a partir deste. Quem não se encaixava não recebia o prêmio de ser descrito como “intelectual”. Todavia, perguntamos: trabalhar a partir de uma premissa tão hermética e excludente não daria feições sincrônicas ao que por si só era diacrônico? Em outros termos, definir um modelo único apoiado em bases materialistas não seria retirar do período as várias manifestações de ensino que nele foram observadas e laurear uma única forma de saber e transmissão de conhecimentos? De acordo com a interpretação disseminada desde fins dos anos 50 do século XX pelo famoso membro da terceira geração da

Escola dos Annales, a mãe de Guiberto não seria uma pessoa sábia. Retornemos às nossas

análises.

Afeito à estabilidade e ordenação cristã do mundo,593 Guiberto de Nogent, a rigor, não tomaria as mesmas atitudes de Pedro Abelardo. Como monge, palavras de ordem como “obediência”, “silêncio” e “humildade” pontuavam seu cotidiano. Assim como Guiberto, Bernardo de Claraval não gostava das transformações repentinas e do requinte sensual, pois deturpavam a essência criadora e conduziam os cristãos à frivolidade mundana.594 Para a mente bernardina, o que importava e detinha beleza era a simplicidade e a prática inconteste do cristianismo.595

Depois de tanto tempo recluso em Saint-Germer de Fly, Guiberto imaginava que o mundo deveria ser como uma comunidade monástica, organizada e apoiada no desejo do bem

593

LEMMERS, Truddy, op. cit., 1998, p. 178.

594 _{“Tão grande e tão admirável aparece por toda parte a variedade de formas que mais apetece ler nos}

mármores que nos códices, gastar todo o dia a admirar estas coisas que a meditar na lei de Deus. Meu Deus! Se a gente não se envergonha dessas frivolidades, porque não tem pejo das despesas?” – SÃO BERNARDO DE CLARAVAL, Apologia, XII.29, p. 293.

comum.596 O contato que teve com centros urbanos maiores após o início de seu abaciado o afetou. Ele não gostava da dinâmica desses locais, pois estavam demasiadamente afastados da ordenação primordial delineada pelas forças divinas.597

Além da rigorosa cautela beneditina a respeito dos contatos com o mundo,598 uma explicação filosófica para a postura de Guiberto de Nogent, em oposição a Pedro Abelardo, pode ser observada no Monologion (1077) de Anselmo de Bec599 – o antigo e influente mestre de Guiberto na juventude.

Se essa natureza fosse composta, portanto, de muitos bens, necessariamente, estaria sujeita às condições dos seres compostos. As verdades necessárias, porém, expostas acima, destroem e rechaçam, com raciocínio claro, a falsidade sacrílega dessa afirmação. Então, se essa natureza, de forma alguma, é composta e, no entanto, por si só ela com certeza é todos aqueles bens, estes bens, necessariamente, não podem ser muitos, mas um só. Por conseguinte, quer se considere cada um isoladamente, quer se tornem em conjunto, todos eles não diferem um de outro. Por isso, quando se fala “justiça” ou “essência”, expressa-se a mesma coisa como quando usamos as outras designações, tomadas conjuntamente ou uma por uma.600

Como discípulo de Anselmo de Bec, é provável que Guiberto acreditasse que a energia criadora conservava o cerne da obra-prima divina.601 Quando separações e transformações abruptas ocorriam, maiores eram os perigos da fragmentação capaz de macular a unidade conservadora da essência suprema, produzindo-se caos e destruição. De um lado, o abade Guiberto de Nogent, do outro, o clérigo-professor Pedro Abelardo. Entre esses personagens

596

LEMMERS, Truddy, op. cit., 1998, p. 178-179 e LEMMERS, Truddy, op. cit., 1999, p. 50.

597 _{RUBENSTEIN, Jay, op. cit., 2002, p. 102.}

598 _{“Os irmãos que se encontram em um trabalho tão distante que não podem ocorrer na devida hora ao}

oratório, e tendo ponderado o abade que assim é, celebrem o Ofício Divino ali mesmo onde trabalham, dobrando os joelhos com temor divino. Da mesma forma, os que são mandados em viagem não deixem passar as horas estabelecidas, mas celebrem-nas consigo mesmos, como podem e não negligenciem