Palácio e alfaia para o príncipe

Para eregir uma diocese era necessário dotá-la de patrimônio suficiente ao “sustento do culto”. O palácio episcopal estava sempre na ordem do dia. Ao se projetar a nova diocese, esse era o primeiro assunto da pauta. Mesmo antes de se decidir o nome do bispo para assumir a diocese era preciso pensar em acomodá-lo e garantir-lhe uma renda mínima para as primeiras necessidades. Abaixo, temos correspondências entre a nunciatura e os representantes eclesiásticos de Santa Catarina. Primeiro tratando da divisão diocesana em outubro de 1924. Depois, em agosto de 1925, com todo processo já bem adiantado, iniciou-se a indicação de nomes para assumir as novas dioceses.

Figura 14 - ASV. Fasc. 987, p. 03r77 _{Figura 15 - ASV. Fasc. 987, p.13r}78

Mesmo depois da criação e dotação necessária de recursos, as dioceses mantiveram campanhas para arrecadação do sustento de suas necessidades. No geral, a elite eclesiásticas responsável por articular a ereção das novas diocese conseguiu envolver, além dos fiéis, os dirigentes locais na captação dos recursos materiais. Inclusive chegou-se a criar brechas nas leis para esse fim, proibido na constituição de

77 _{Núncio ao bispo de Florianópolis sobre as necessidades para se erigir as novas dioceses.} 78 _{Clero de Florianópolis apresentando candidato ao espiscopado para núncio.}

1891. Caso bastante característico deste período, em outubro de 1925 o Presidente do Estado de Santa Catarina conseguiu aprovação de um decreto que favorecia a instalação das novas dioceses no Estado. O bispo comunicou o fato ao núncio. O estado havia aprovado cem contos de réis para cada uma das dioceses projetadas.

Figura 16 - ASV. Fasc. 987, p. 19r79

As artimanhas entre os poderes civil e eclesiástico não eram inocentes; os políticos não pensavam na religiosidade da população; seus jogos de poder estavam impregnados de segundas intenções; as ações para dotar a igreja de patrimônio suficiente para instalar uma diocese ou para qualquer outra necessidade material tinham contrapartidas objetivadas pelo poder público. Além do controle moral

79 _{Correspondência de D. Joaquim, bispo de Florianópolis ao Núncio, sobre a verba que virá do Estado}

exercido pelo catolicismo, outros serviços anteriormente realizados pelo poder eclesiástico, faziam-se necessários à incapacidade gerencial do Estado. O catolicismo foi retomando a ingerência em atividades que eram responsabilidade do Estado. Com isso oficiosamente retomou espaços que na realidade não deixou de exercer por incompetência do Estado. Vejamos como Altino Silva fez sua análise sobre o clã dos Souza Monteiro no Espírito Santo, que controlava muitas instâncias de poder no Estado, inclusive a eclesiástica.

A Igreja veio a perder juridicamente a posição privilegiada e os recursos públicos. Todavia, diversas manobras eram feitas a fim de dar-lhe privilégios especiais [...] constatou-se que as relações do cotidiano não se alteraram com a proclamação da República [...] mesmo perdendo a posição de religião de Estado, ainda era possuidora de uma representatividade hegemônica no Brasil. Os membros do clero católico continuavam a usufruir uma posição de prestigio junto ao ambiente social [...] A ação local e a regional influenciavam e eram influenciadas pelo governo estadual [...] Os postulados constitucionais vedavam os governos da União e dos Estados favorecer ou se aliar às entidades religiosas, bem como favorecê-las com qualquer recurso ou prestígio oriundos de entidades públicas. As subvenções em pecúnia, a gratuidade dos serviços de abastecimento [...] a diversas entidades religiosas e a equiparação do ensino ministrado pela Escola Normal em favor do Carmo eram vistos, conforme o corpo normativo federal, como ilegais. Todavia, por meio de manobras do Poder Executivo e Legislativo, as empresas públicas e as elites políticas capixabas burlavam a legislação e se aproximava do clero católico [...] subvenções públicas destinadas à diocese [...] eram ilegais [...] identificamos que muitos dos serviços desempenhados por ela eram de competencia pública [...] a propria debilidade do Estado [...] em suprir as necessidades sociais justificava muitas das subvenções públicas dedicadas a Igreja [...]80

O Estado do Rio Grande do Sul ficou com a marca registrada de ser o mais positivista da Federação, mas, na hora de receber e dar benefícios ao catolicismo foi pragmático, não escapando da realidade imposta pelas necessidades de seu contexto

80 _{Silva, Altino Silveira. Os poderes temporal e espiritual no Espírito Santo (1905-1912). Dimensões,}

e não agindo diferente de outros governos; cedeu no que os positivistas tinham como uma das bandeiras de sua filosofia, a educação. Alexandre Kars_{burg escreveu que “os} republicanos rio-grandenses não enveredaram para o conflito aberto com a Igreja Católica”81_.

Artur Isaia credita à Borges de Medeiros o papel de intermediar a relação entre estado e igreja no Rio Grande do Sul, inclusive, uma amizade entre ele e o bispo D. João Becker82_{. As manobras políticas para conseguir suprir deficiências dos estados} estiveram em toda parte do Brasil, independente das ideologias ou utopias.

Como é largamente discutido na historiografia, a Constituição de 1891 não foi nem sombra do proposto pelos constituintes jacobinos, isolados pelo pragmatismo que costuma dominar a política em geral. O enrigecimento pretendido por eles ao decreto 119-A sobre a separação Estado-Igreja no Brasil, ficou só no ensaio. As articulações da hierarquia eclesiástica nos bastidores da constituinte pressionou os “políticos católicos” e o Governo Provisório, conseguindo, se não melhorar, pelo menos, manter a situação de relativa normalidade para o catolicismo. Ao final das contas o que se confirmou na lei foi mais o efeito desconstitutivo da situação do catolicismo em relação à sua situação jurídica, durante o regime de padroado, do que uma lei original para reger a relação estado-igreja83_.

O que mudou drasticamente com o novo sistema de governo foi a forma com que o catolicismo passou a agir, aproveitando sua recente liberdade e agindo de forma mais agressiva e calculada, ele foi se reorganizando em todo território brasileiro. Enquanto o catolicismo foi ganhando corpo organizacional, o Estado se perdia politicamente em disputas regionais e nacionais. Com isso, o catolicismo foi cumprindo melhor sua lição de casa. Algumas vezes o catolicismo massageou o ego de homens poderosos com títulos e favores, lógico, sempre em retribuição aos favores que o catolicismo recebia.

Nas correspondências abaixo, D. Duarte escreveu ao núncio solcitando uma benção do Papa ao filho do ex-presidente do Estado, Altino Arantes. Para justificar seu pedido dizia que eram bons católicos e prestaram relevantes serviços à igreja. As

81 _{KARSBURG, Alexandre de Oliveira. Sobre as ruínas da velha matriz: religião e política em}

tempos de ferrovia Santa Maria – Rio Grande do Sul 1880-1900. Santa Maria: Ed. UFSM,

2007, p. 210.

82 _{ISAIA, Artur Cesar. Católicos, pica-paus e maragatos. In. FLORES, Moacyr (Org.). 1893-1895:}

a revolução dos maragatos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993, p. 21.

83 _{Leis como de mão-morta, expulsão dos jesuítas, entre outras que amedontravam a hierarquia do}

catolicismo foram rejeitadas nos debates constituintes. A supressão da representação brasileira junto a Santa Sé foi debatida por mais de 30 anos até ser finalmente decidida sua manutenção em 1919.

bençãos papais vinham em impressos vistosos que eram entregues a seus destinatários pelo bispo. Na mesma correspondência D. Duarte fez a solicitação de um título honorífico à Benedito Calixto, “pedir aos bons officios de V.Excia. para o fim de alcançar da Santa Sé um titulo [...] (de cavalheiro por exemplo) [...] foi isto a uns seis meses ou mais e como até agora não tenho obtido resposta84

Figura 17 – ASV. Fasc. 917, p. 58r85

A igreja contou com um exército de benfeitores na elite brasileira, para os quais os bispos solicitavam aos papas títulos de nobreza. Com os títulos papais uma verdadeira corte foi formada pelos “principes da igreja”86_.

84 _{ASV. Fasc. 917, p. 58v.}

85 _{D. Duarte cobrou o núncio uma resposta para solicitação de títulos aos “benfeitores” da Igreja.} 86 _{Dos 43 Condes Papalinos, 11 eram religiosos; todos eles chegaram a hierarquia de Bispos, outros}

eram “benfeitores” da igreja. BARATA, Carlos Eduardo de Almeida. Dicionário das famílias

De um modo geral a igreja católica sempre contou com a ajuda dos fiéis para se manter e expandir o catolicismo, seja com os primeiros apó_{stolos pregando “por todo} o mundo”, seja com os reis católicos na expansão mercantilista a partir do século XV. Apoiar-se na benevolência alheia para garantir seus gastos foi uma prerrogativa amplamente utilizada no catolicismo, ação inclusive codificada nas normas que regem a “igreja universal”. A primeira codificação sistematizada e válida para toda a igreja foi levada a seu fim pelo Papa Pio X. O primeiro código de direito canônico foi promulgado no ano de 1917. Após o Vaticano II, esses códigos foram revisto e promulgado no ano de 1983. Como o catolicismo é uma religião orientada também pela Tradição, o cânon abaixo é a sistematização da ajuda dos fiéis à Igreja, mas que já existia na prática,

Cân. 222 § 1. Os fiéis tem a obrigação de socorrer às necessidades da Igeja, a fim de que ela possa dispor do que é necessário para o culto divino, para as obras de apostolado e de caridade e para o honesto sustento dos ministros. § 2. Têm também a obrigação de promover a justiça social e, lembrados do preceito do Senhor, socorrer os pobres com as próprias rendas87_.

Os bispos não se fizeram de rogados ao pedir ou insinuar as necessidades e dificuldades financeiras a seus fiéis mais abastados. D. Duarte, ao chegar na diocese de São Paulo, deixou algumas anotações em seu diário pessoal. Ele “abriu o coração” para seu diário,

S Paulo, 9 de outubro de 1907

Em companhia dos Sres. Conde de Prates, Dr Adolpho Pinto e Dr João Antonio, visitei a casa da Baronesa de Piracicaba que se pretende adquirir para Palacio Episcopal, é um verdadeiro solar, nobre e austero, bastante vasto e bem conservado, tendo ainda acomodações sufficientes para as repartições ecclesiasticas. Esta questão de Palacio tem me preocupado bastante, parece conveniente que S Paulo, brevemente Archidiocese, tenha um palácio digno para o bispo, pois o que existe é uma sepultura, velho, estragado, sem ar, sem luz, frio, humido, sem acomodações, mas... não será uma imprudência contrahir compromissos por amor do Bispado? Não será

principalmente contrario ao espírito de modéstia e pobreza? Que effeito produzirá no [...] seus fieis?

Para mim é insigficante um grande palácio ou uma residência modesta, um tanto que tenha um bom quintal, que seja arejada e sadia confio a questão a S José e acceito desde já qualquer solução como tudo depende do arrendamento do palácio velho esperamos tranquillo que Deus se manifeste88_.

S Paulo, 19 out 1907

Ainda não esta decidido o assentamento do Palacio Velho e, portanto, continua também indecisa a acquisição de nosso Palacio. Continuam a interessar-se muito por este negocio: Conde de Prates, Dr João Antonio, Dr. Adolpho Pinto. Esses tão bons e dedicados patronos, si o negocio não se realisar é porque Deus não quer e portanto... [sic]89

Dessa forma, nota-se que as finanças, eram uma preocupação que afligiu todo o episcopado, questão resolvida com a plasticidade que a situação exigia.

2.6 “Eregindo-se e multiplicando...”

Após o arroubo expansionista provocado pela liberdade de ação conquistada com a sepração estado-igreja, a hierarquia eclesiástica tratou de colocar limites na sua pretensão e trabalhar com o que a realidade lhe era permitida.