Plus Ultra: Más allá – A expansão do Império

A divisa Plus Ultra foi pensada para Carlos V pelo humanista milanês Luigi Marliano. O significado deste lema, que se encontrava nas colunas de Hércules como Non Plus Ultra – pois alí se localizava a última fronteira – passa a figurar no escudo de armas da Espanha como um convite a abrir fronteiras, com um significado totalmente contrário a qualquer gênero de provincianismo ou nacionalismo.380

O que se sabe é que Carlos V quando recebe, em 6 de julho de 1519, o anúncio de sua eleição como Imperador do Sacro Império Romano Germânico, considerado herdeiro dessa forma política pagã que aglutinava a antiga Romania, declara, em seu primeiro discurso, que ele não era apenas um Rei “como os demais”. Seguidamente demonstra que ahora vino el Imperio a buscar el

Emperador a España, y nuestro Rey de España es hecho, por la gracia de Dios, Rey de romanos y Emperador del mundo.381

379 _{Héctor Hernan Bruit. Bartalomé de Las Casas e a Simulação dos Vencidos, pp. 21-22.} 380 _{Enrique Gonzalez. El Renacimiento del Iluminismo, p. 53.}

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É fato que os humanistas europeus, aliquo modo, sentem, naquele momento, uma grande admiração pelo Imperador renascentista Carlos V; esperam que ele finalmente possa realizar uma comunidade de todo o orbe, uma nova Pax Romana.382 _{Especialmente Erasmo dirige-se, algumas vezes, ao}

Imperador Carlos V e deseja que Deus lhe conceda sabedoria para conduzir cada

vez melhor o seu governo, há registros de que se desenvolve entre eles uma

simpatia mútua.

A Universitas Christiana não foi inventada por Carlos V, antes se trata de uma noção amadurecida e antiga, rica em conteúdo moral, estranha por completo ao pensamento atual. O imperador era concebido como uma pessoa única, um supremo hierarca temporal do mundo cristão do ocidente sob a nítida influência do pensamento de Santo Agostinho, sobretudo em Cidade de Deus, quando havia surgido a idéia de um Sacrum Imperium, como continuação do Império Romano.383

A grande questão que se apresenta é, propriamente, quanto à “autoridade universal do Imperador” sobre os territórios recém-descobertos e seus autóctones. Neste sentido, a resposta de Vitoria é de que a primeira coisa a ser convalidada é o próprio fundamento desta mesma autoridade. Por direito natural, não se justifica tal autoridade tendo em vista que o homem é livre por natureza. Procede por direito divino? Não, tampouco, já que as palavras de Jesus são de que o seu reino não é desse mundo. Teria sido autorizado por direito humano? Em tal caso, diz Vitoria, justifique-se o Imperador quanto à outorga deste direito.384

Assim como Vitoria, Vasquez de Menchaca se lança com reconhecida capacidade dialética, frente a poderosos apologistas, em busca dos fundamentos da idéia imperial: Quais são as suas idéias constrututivas?

382 _{Enrique Gonzalez. El Renacimiento del Iluminismo, p. 55.} 383 _{Ibid., p. 56.}

Aportam-se várias e possíveis respostas, das quais a que parece mais próxima daquilo que se consegue apreender até o momento é a de que se trata de uma tendência de transposição entre dois mundos:

“(...) um que nasce e outro que declina; ânsia de acoplar em um conjunto harmônico o que à primeira vista parece inadaptável, a saber, a concepção jurídico-romana de Imperium dos juristas e o perfil aristotélico-tomista de Estado enquanto unidade autárquica, que não exclui, antes bem admite, a coexistência de uma pluralidade de Estados, cada um dos quais é uma comunidade ‘perfecta et per se sufficiens’”. 385

Para Menchaca, o mundo sem Imperador seria um campo de luta sem fim; o monarca universal é necessário à tranqüilidade do mundo.386 A realização da idéia imperial está diretamente vinculada à idéia de virtude e de justiça. Portanto, a sedimentação do Império representa para a Espanha a possibilidade de obtenção da pax perennis.

Robert Blakey descreve muito bem o desenvolvimento de uma teoria política importante na Espanha do século XVI, a partir da escola neoclássica, em resposta ao grande desafio do Império:

“Não houve país na Europa em que a política, considerada como ciência, tenha sofrido uma investigação e um cuidado mais geral do que na Espanha... Encontramos nela muitos tratados elaborados sobre princípios abstratos de governo, que revelam liberdade de pesquisa e um grau de talento e sabedoria que engrandecem um país e, em nenhuma parte, a especulação humana tem se manifestado com mais habilidade lógica, e com maior capacidade em unir e aplicar os princípios gerais que nos trabalhos científicos dos espanhóis sobre política e jurisprudência... O descobrimento do continente americano exigiu novos princípios de ciência administrativa e direito territorial. Encontramos, tanto na Espanha quanto em Portugal, vários trabalhos sobre assuntos coloniais, que abarcam todo o relacionamento com

385 _{Camilo Barcia Trelles. Vasquez de Menchaca – Sus teorias internacionales: 1512-1569, p. 35.} 386 _{Ibid., p. 51.}

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a administração civil e militar dos recém- criados governos do Oeste, e todos aqueles princípios gerais de política que as Metrópoles entendiam que era vantajoso estabelecer em seus territórios coloniais”.387

A propósito da expansão colonial e da idéia de formação do “Império”, experiência semelhante vivida em Portugal e citado acima por Robert Blakey, Miguel Reale oferece significativas reflexões:

“O especial sentido que a idéia de Razão de Estado adquire no plano da política exterior, em virtude dos descobrimentos marítimos e da expansão colonial, resulta de circunstâncias históricas peculiares àquele povo, integrado, na era do Humanismo e do Renascimento (talvez fosse mais rigoroso dizer: do seu ‘Renascimento humanístico’), numa comunidade concreta,

modelada pelo ideal bipolar da Fé e do Império, tal como se reflete em obras literárias que atingem sua máxima expressão com Gil Vicente e Camões.(...) O imperialismo como cruzada é uma característica do mundo ibérico, e notadamente do português, dele resultando um ideal comunitário incompatível com as estruturas e hierarquias feudais”.

Todavia são as idéias de inquietude por justiça, que povoam o imaginário dos humanistas espanhóis do século XVI, diante da própria e inusitada experiência espanhola na América, além do amadurecimento jurídico-filosófico em que se encontram, inquestionavelmente, naquele momento, os centros de saber da “Espanha Imperial”, que preparam o amálgama perfeito para as teorias que se sucedem.

O fato de que a Coroa tenha aceitado a obrigação de cristianizar as Índias (Bulas de Alexandre VI e Julio II) conduz tanto à formação de uma teoria de Império, quanto à de uma política colonial que seja adequada. O Conselho das Índias se constitui no principal organismo administrativo do governo na América, mas não responde às questões de ordem jurídica e tampouco políticas que se apresentam a cada momento, tais como: Que direitos políticos e econômicos deveria gozar a Espanha por seu domínio? São os índios seres racionais? E, se de fato são racionais, que direitos possuem? Em que circunstâncias os índios

387 _{Robert Blakey. History of Political Literature, apud Lewis Hanke: La Lucha Española por la Justicia} en la Conquista de América, p. 77.

poderiam trabalhar para os espanhóis? Em que circunstâncias poderiam os espanhóis lutar contra eles uma guerra justa?388