Refúgio

Através do exemplo que U. Eco usa para descrever o fenómeno cultural à luz da semiótica, podemos perceber o modo como surge a correspondência entre a função e o tipo. É precisamente pelo seu carácter funcional que o autor considera difícil uma abordagem semiótica da arquitectura. Os objectos arquitectónicos, defende o autor, serão particulares não porque comunicam mas porque funcionam127_.

Num outro exemplo, em que imagina o início da história da arquitectura, Eco considera a perspectiva de um homem da idade da pedra que se abriga no interior de uma caverna128 durante uma tempestade. Passada a tormenta, o homem primitivo guarda na memória aquela interioridade129 _{que lhe permitiu sobreviver. Cria desse modo um modelo abstracto a partir do qual} cada caverna funciona como realização singular130_{. Uma vez capaz de transmitir grafi camente esse} modelo, o homem primitivo converte assim o código arquitectónico num código icónico131_{, passível} de ser comunicado.

Mas qual a diferença entre o exemplo usado para descrever o fenómeno cultural e aquele usado para aproximar a arquitectura da semiótica? Nos dois exemplos, conferimos a constituição de um tipo que possibilita o reconhecimento de espécimes. A julgar pelo primeiro exemplo observamos que esta constituição será particular ao fenómeno cultural e a qualquer formação sígnica, e não necessariamente a arquitectónica. Por outro lado, se considerarmos que o exemplo acima descrito ilustra a formação de um modelo arquitectónico, simplesmente por se tratar de uma caverna (pressuposta como objecto arquitectónico), estaríamos perante uma signifi cação não constituída subjectivamente. Nesse caso, o signo arquitectónico distinguir-se-ia dos demais

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signos pela sua relação a um referente por si – em-si – arquitectónico, o que vimos132 _tratar-se uma impossibilidade133_{. Como verifi cámos, as categorias e os tipos com que um sujeito ou uma} sociedade disseca o mundo não estão no mundo.

O código arquitectónico, continua Eco, emerge da construção semiótica do homem primitivo, ao atribuir à caverna a qualidade de refúgio134_{. A signifi cação arquitectónica de um objecto funda-se} assim numa denotação135 _funcional136_{: da mesma maneira que a caverna signifi ca a possibilidade de} refúgio, a porta signifi cará a possibilidade de entrada, a escada a possibilidade de subida137_{, etc.} No entanto, Eco observa igualmente que a função do signo arquitectónico não está limitada à sua denotação funcional, mas engloba também uma função secundária, ligada a uma conotação simbólica que amplia o seu signifi cado: “a gruta de que falávamos (…) conotava a função de «refúgio», mas com o tempo também conotou «família», «núcleo comunitário», «segurança», etc.”138 _Partindo desta observação diríamos que as signifi cações de uma gruta e de um palácio assemelhar-se- ão quanto às suas denotações funcionais, enquanto «possibilidades de refúgio», mas distinguir- se-ão pelas suas conotações simbólicas, isto se avaliarmos a primeira como «possibilidade de refúgio primitivo» e a segunda como «possibilidade de refúgio nobre». Estas signifi cações estão naturalmente dependentes de uma convenção.

2.7 Função

A defi nição semiótica do objecto arquitectónico parece começar por relacioná-lo com uma função. Vista em termos comunicativos, a função será aquilo que me predispõe para o uso139_{, mesmo} nos casos em que esse uso não se concretize. O sujeito que encontra uma escada reconhecê-la-á como uma possibilidade de subida porque consegue imaginar-se a subi-la140_{, mesmo que não} o faça. Se a escada o predispõe para o uso será porque lhe assinala essa possibilidade de uso, isto é, porque lhe comunica a sua função141_{. Falamos aqui de comunicação porque aceitamos que} uma função é codifi cada pela forma do seu objecto. Porém, no caso da caverna não podemos falar propriamente de comunicação - pelo menos não no sentido em que falamos quando nos referimos à escada -, uma porque não lhe atribuímos nenhuma intenção comunicativa, uma vez que não atribuímos a alguém a intenção de designar, para aquele espaço, a função de refúgio. Quem atribuiu essa função à caverna foi o homem primitivo que nela procurou refúgio, o que nos permite apenas falar de signifi cação.

À luz do que aprendemos sobre o processo comunicativo, se aceitarmos que o objecto codifi ca a função a que se destina, aceitamos também que a realização dessa mesma função (entendida como função codifi cada) estará dependente de uma consonância entre aquele que codifi ca a função

(aquele que criou o objecto) e aquele que a descodifi ca (aquele que utiliza o objecto), por meio do código que determinou a sua forma. Do mesmo modo, teremos de aceitar que há casos em que tal consonância não existe, seja porque a forma não deixa transparecer o código que lhe deu origem, seja porque as denotações funcionais e/ou conotações simbólicas iniciais desapareceram142_{, uma vez que as sucessivas alterações contextuais e circunstanciais entre} grupos humanos alteraram a leitura dos mesmos objectos. Considerando a perspectiva de Kubler, podemos compreender cada forma em correspondência com um problema ou necessidade conscientes143_{. A alteração das denotações e conotações de um objecto corresponderá portanto} à transformação dos problemas e/ou necessidades que um sujeito ou grupo humano projectam sobre o mundo. A signifi cação funcional ocorrerá quando um sujeito aplica o objecto a um esquema funcional144_{, quando o reconhece como um meio para a resolução de um problema. Condição que} difi cilmente se estende aos casos em que a função não se refere ao uso estrito, nomeadamente ao das artes plásticas, cujas obras são desprovidas de uma denotação funcional, restritas que estão à conotação simbólica145_{. Porém, se analisarmos a função da arte sob um ponto de vista} comunicacional (apesar das particularidades que já descrevemos), podemos admitir que a obra de arte corresponde a uma necessidade comunicativa146_{. Lembramos que Lewis Mumford distinguia} as signifi cações da arte das signifi cações da ciência e da técnica ao considerar que as primeiras nasciam de uma necessidade específi ca do homem, a de partilhar “os profundos mananciais subterrâneos da sua experiência”147 _{e de permitirem-lhe “criar para si próprio, para além de} qualquer exigência da mera sobrevivência animal, um mundo válido e pleno de signifi cado”148_. As artes, afi rma Mumford, repousam na capacidade ancestral do homem de criar símbolos, concluindo que a função comunicativa precede a função de trabalho, tendo “um signifi cado de muito maior importância para o desenvolvimento da sociedade humana”149_{. Mesmo sem} subscrever o argumento e juízo do autor americano, e sem nos restringirmos ao caso particular das artes plásticas, podemos reconhecer a importância da conotação simbólica em objectos com uma denotação funcional. Veja-se o exemplo do trono150_{, em que a função simbólica é essencial} ao próprio objecto, como confi rma a raiz etimológica do termo que o designa. À luz de uma necessidade comunicativa, vemos tanta utilidade nas denotações funcionais como nas conotações

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n/d, n/d.

comunica? O princípio de que a forma segue a função parece indicar-nos que sim, que “a forma do objecto não deve somente tornar possível a sua função, mas também denotá-la de uma maneira tão clara que se torne evidente e fácil”152_.

De que modo é que o objecto comunica a sua função? Pela sua forma, diríamos, uma vez que é através dela que associamos o conteúdo153 _{a uma expressão. Diante do objecto - de um signifi cante} - o sujeito lê o seu semema, ou conjunto hierarquizado de signifi cados possíveis (denotações e conotações154_{) de acordo com o seu grau de probabilidade. O potencial comunicativo de um} signifi cante reside, por isso, no semema que este transporta consigo, funcionando como o conjunto nebuloso de signifi cados a que vários códigos o associam, e no qual as denotações funcionais estão integradas. Por seu lado, é a leitura circunstancial e contextual155_{(fi g. 31) que estrutura esse} semema de acordo com os signifi cados mais prováveis. Uma vez que cada sujeito é relativamente livre de organizar um semema respectivo para cada signifi cante, em cada situação particular o objecto recebe um sentido156 _{autónomo do signifi cado previsto pelo processo comunicativo. Por} esse motivo é que a função inicialmente concebida pelo fabricante para o objecto pode não ser reconhecidapor outro sujeito157_{, quando a inscrição do utilizador e objecto no esquema} funcional previsto não ocorre. Nesse caso poderemos considerar que o propósito inicial desse objecto funcional – visto enquanto tipo particular de objecto – não foi cumprido, uma vez que não foi prevista a cumplicidade158 _{entre objecto e utilizador. A cumplicidade ocorre tanto no caso} da caverna (em que não reconhecemos uma intenção comunicativa), como no caso da escada (em que reconhecemos essa intenção) porque, em primeiro lugar, ambos são contemporâneos159_, e porque, por um lado, o objecto ofereceu-se ao uso e porque, por outro, o sujeito assumiu o seu papel de usuário160_{, ou utilizador. No caso da escada, contudo, reconhecemos uma segunda} cumplicidade, neste caso entre utilizador e fabricante ou, mais concretamente, projectista. O projectista será aquele que tenta prever161 _{uma determinada leitura por parte do utilizador, ao} atribuir uma forma ao objecto que concebe. Prevê essa relação baseando-se no sistema de signos que julga partilhar com o utilizador. Partindo de uma perspectiva semiótica, observamos que o projectista atravessa o semema no sentido contrário ao do utilizador. Enquanto o utilizador parte de um signifi cante para chegar às suas conotações mais vastas, viajando no sentido da

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nos como uma sobredeterminação de leituras possíveis, cada uma dependente de um contexto e circunstância163 _{e, sobretudo, de um destinatário.}

Como pudemos extrair da análise do processo comunicativo, a transmissão da informação é determinada por vários aspectos. Em primeiro lugar, a convenção – ou o código, que determina a atribuição de forma por parte do projectista – é, em rigor, uma convenção por ele representada, não sendo por isso defi nida absolutamente. Do mesmo ponto de vista, também o destinatário lança uma visão própria sobre a mesma convenção, convertendo-a numa mensagem inevitavelmente subjectiva. Em segundo lugar, a intenção subjacente à emissão de uma mensagem não tem necessariamente que eliminar a sobredeterminação que referimos mas preferir a conservação de um certo estado de ambiguidade, como no caso da mensagem artística. Em terceiro lugar – e este aspecto parece-nos fundamental para a caracterização do arquitecto - uma mensagem refere-se muitas vezes a uma subcultura, cuja compreensão requer a aprendizagem de um 31. Modelo Semântico Reformulado,

Umberto Eco, 1976.

código específi co. Referindo-se a esta aprendizagem, Gorjão Jorge recorre ao exemplo do instrumento técnico164_{, colocando em causa a competência do sujeito para usar o instrumento em} conformidade com o esquema funcional previsto por aquele que o desenhou. De acordo com essa conformidade, o sujeito precisará de adoptar um “comportamento técnico que o habilita a usar plenamente o objecto”165_{, isto é, de se constituir como seu usuário. Um avião não será} a mesma coisa, continua Gorjão Jorge, “para um piloto experimentado ou para o passageiro comum, ainda que ambos a designem pelo mesmo nome”166_.