Seria o conceito de liberdade em Schiller circular?

O sentido de Belo como liberdade no fenômeno pode ser visto como fundante para o que Schiller defende em sua EEH, pois na carta IV desta obra ele explica seu objetivo de natureza moral, afirmando que,

Se queremos, portanto, contar com a conduta ética do homem (que para tal precisa ser livre) como seus efeitos naturais, ela tem de ser natureza, e o homem já tem de ser levado por seus impulsos a um comportamento que só pode ser resultado de um caráter ético.” (SCHILLER, 1989 p. 29, grifos meus).

A sequência da argumentação de Schiller nos leva a entender que o sentido de liberdade defendido no Kallias, aquele em que buscamos uma explicação de sua origem na Carta XIX da EEH, precede a Beleza, sendo, na verdade, seu fundamento, ou seja, é o sentido de liberdade que leva a pessoa a declarar que o objeto é belo.

Segundo Barbosa,a experiência do Belo é, pois, a síntese do sentido de liberdade com a representação do objeto da arte, sendo então, no juízo estético, quando a razão empresta a sua autonomia ao mundo sensível, que Schiller afirma que o belo é liberdade no fenômeno (SCHILLER, 2002 p. 21). No entanto, na EEH, Schiller explica a liberdade como resultado da força de impulsos contrários que se anulam mutuamente - o impulso sensível, que surge quando o sujeito tem sua sensibilidade já desenvolvida, e o impulso formal – fazendo surgir então o que ele denomina impulso Lúdico, representante da liberdade.

Para este autor na EEH, “A Liberdade tem seu início somente quando o homem é completo e já tenha desenvolvido seus dois impulsos fundamentais. A liberdade faltará enquanto o homem for incompleto” (SCHILLER, 1989 p. 97). Ainda na EEH, na carta II ao Príncipe, Schiller afirma que a Beleza precede a liberdade e é pela beleza que se vai à liberdade. Estes dois momentos indicam que para se ter liberdade é preciso ter desenvolvido tanto a razão quanto a sensibilidade, para que os impulsos sensível e formal possam se anular. Ou seja, pela educação estética o homem precisa desenvolver seu impulso sensível para que possa ser livre.

A leitura destes dois momentos da estética de Schiller e, acreditamos, da sequência argumentativa desta dissertação, permitiria uma interpretação que há circularidade nos conceitos de liberdade em Schiller, que aqui pretendemos elucidar. Alguns comentadores afirmam que o conceito de liberdade em Schiller, como exposto

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conjuntamente em Kallias e na EEH, é circular. Beiser, por exemplo, afirma que: “Ao escrever o Kalliasbriefe, Schiller ainda não havia formado o conceito mais naturalista e histórico de liberdade do Ästhetische Briefe.” (BEISER, 2005 p. 220), indicando que o conceito de Liberdade Estética estaria melhor definido nesta obra posterior, a da EEH116, quando se pensa em liberdade em seu sentido moral.

Suzuki, em nota na EEH, comentando a frase de Schiller: “pois a arte é filha da liberdade”, afirma que “Esta frase, como ressaltam frequentemente os comentadores, parece estar em contradição com muitas outras passagens do texto... O círculo que envolve a estética e a ética nas Cartas foi desde logo assinalado por Fichte”117 (SCHILLER, 1989 p. 138). Mas é importante ressaltar que o sentido de liberdade no

Kallias é aquele que permite ao homem sentir o que sente quando este aprecia o Belo, ou

seja, o sentimento é de liberdade, mas é, como já explicado, externado como sendo Belo o objeto que permite tal experiência. Este sentido de liberdade é parte da natureza humana e disponível de forma universal. Todos possuem assim condições de ter a sensação de liberdade, que é expressada universalmente fazendo-se referência ao objeto da arte como sendo este Belo. É este sentido de liberdade que participa, junto com o que Schiller denomina de técnica, na realização da nossa experiência estética.

Portanto, a liberdade que encontramos em Kallias é a liberdade estética que funda a filosofia schilleriana, a que permite que o sujeito tenha a experiência ou sentido de liberdade que é prazeroso, mas ele o articula como sendo o objeto Belo. A liberdade na EEH ocorre quando o sujeito, tendo desenvolvido os impulsos sensível e formal fazendo surgir o impulso lúdico, está livre das amarras da sensibilidade, que o leva a selvageria, e das amarras da razão, que o leva à barbárie. Em outras palavras, a liberdade em Kallias é a liberdade que realiza a experiência estética, necessária então à formação do homem completo. Na EEH, a liberdade é aquela que faz surgir o homem verdadeiramente moral. Esta é a principal tese de Schiller na EEH, pois para chegar a esta

116 _{Beiser no cap. VII também afirma que “Enquanto Schiller ainda está muito distante em Graça e}

Dignidade de formular seu novo conceito estético de liberdade, é digno de nota que ele antecipe o principal problema enfrentado por tal conceito.” (BEISER, 2005 p. 226). Graça e Dignidade é um escrito posterior a Kallias e anterior a EEH, todas as obras escritas entre 1793 e 1794.

117 _{Fichte, em Sobre o Espírito e a Letra na Filosofia, escreve na segunda carta (a primeira havia sido}

recusada por Schiller para publicação) que “É por isso que nas épocas, nos países com escravidão, impera ao mesmo tempo a da falta de gosto; e se por um lado não é aconselhável deixar os homens livres antes que o seu sentido estético esteja desenvolvido, por outro é impossível desenvolvê-lo antes que eles sejam livres. Por conseguinte, a ideia de elevar os homens, pela educação estética, a merecer a liberdade e, assim, à própria liberdade, conduz-nos a um círculo se não encontrarmos antes um meio de despertar nos indivíduos da grande massa a coragem de não ser nem senhores nem escravos de ninguém” (FICHTE, 2014 p. 137).

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liberdade, que o torna um ser moral, ele precisa desenvolver um sentido de liberdade estético primeiro, que para Schiller, como vimos, é conseguido pela educação na cultura. Quando a sensibilidade das pessoas é desenvolvida, principalmente aquela em que a obra de arte nos lembra de nossa verdadeira natureza como humanos e, ao mesmo tempo, se desenvolvendo a razão, estando esta já em plena prática na cultura, é onde se pode chegar ao equilíbrio destas forças, na qual o homem se liberta para agir moralmente.

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