39 corpo que se inverte em signo. O percurso que ora empreendemos partirá da crítica de Derrida à linguagem ontológica de Totalidade e Infinito e nos levará à gênese do político como sabedoria da justiça.
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O fato de precisarmos dizer na linguagem da totalidade o excesso do Infinito sobre a totalidade, de precisarmos dizer o Outro na linguagem do Mesmo, de precisarmos pensar a verdadeira exterioridade como não-exterioridade, isto é, ainda através da estrutura Dentro-Fora e da metáfora espacial, (...) talvez isso signifique que não existe logos filosófico que não deva inicialmente deixar-se expatriar na estrutura Dentro- Fora.12
A metáfora seria o surgimento da própria linguagem. Assim, o Infinito não se diz. Uma vez que só podemos nos referir a ele pelo próprio movimento do Mesmo, só podemos designá- lo pela via negativa. A estrutura dentro-fora é a própria linguagem. Permanecemos na estrutura do Ser. Derrida defende que a linguagem não tem uma essência de não violência. Pelo contrário, a própria linguagem reúne o espaço e o Mesmo. Dessa maneira, há uma “violência transcendental”, “ligada à fenomenalidade mesma e à possibilidade da linguagem, situar-se-ia na raiz do sentido e do logos, antes mesmo que este venha a determinar-se como retórica, psicagogia, demagogia, etc.”13
Em entrevista publicada já em seu período de maturidade, Levinas reconhecerá a crítica ao dizer:
A linguagem ontológica que é empregada em de Totalidade e Infinito não é absolutamente uma linguagem definitiva. Em Totalidade e Infinito a linguagem é ontológica porque ela quer sobretudo não ser psicológica.14
Derrida comenta esta passagem no discurso de Adeus a Emmanuel Levinas:
Observamos que a questão do terceiro estava não apenas presente, mas foi desenvolvida em Totalidade e Infinito. Ficamos um pouco surpresos com a concessão que parece fazer Levinas a um de seus interlocutores. A respeito do terceiro e da justiça, ele parece conceder que Totalidade e Infinito não lhes consagrava ainda as análises adequadas.15
O interlocutor citado na passagem anterior parece ser o próprio Derrida. Ele apresenta a crítica que permite a Levinas rever suas análises. Este é o verdadeiro espírito da filosofia para um pensador da estatura de Levinas, que defende que “a interrogação como atitude original é uma ‘relação’ àquilo que resposta alguma pode conter, àquilo que não pode ser contido; torna- se responsabilidade. Toda resposta comporta um ‘à margem da questão’ e faz apelo a um des- dito”.16
12 DERRIDA, Violência e Metafísica, p. 160.
13 DERRIDA, Violência e Metafísica, p. 178.
14 LEVINAS, E. De Deus que vem à ideia. Petrópolis: Vozes, 2008. p. 119.
15 DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Levinas. São Paulo: Perspectiva, 2008. p. 80.
16 LEVINAS, De Deus que vem à ideia, p. 124.
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Uma explicação possível sobre a resposta de Levinas às críticas de Derrida vem como o apontamento da interrupção do Dizer no Dito. O Dizer, em Levinas, refúgio do subjetivo estruturado a partir do intersubjetivo, não se presta a valores de verdadeiro e falso. Segundo ele, a verdade está no movimento Dito, Desdito e Outramente Dito.
Se pensarmos em Totalidade e Infinito como um Dito, Violência e Metafísica de Derrida seria o desdito e De Outro Modo que Ser o outramente dito.17
Essa citação é corroborada por Morgan, que aponta que Levinas apela ao papel do ceticismo para responder ao criticismo de Derrida, porque ele revela a diacronia absoluta.18 De fato, em De outro modo que ser ou para lá da essência, o autor defenderá que o ceticismo abre na filosofia um espaço de contradição: a afirmação da impossibilidade da filosofia (uma vez que é impossível chegar à verdade) acontece a partir da própria filosofia. Esse espaço aberto, esta ruptura, será ocupado pela justiça.
Acentua-se aqui o fato de a crítica derridiana ter provocado uma inflexão no discurso levinasiano a ponto de impactar a questão da justiça e, concomitantemente, no sentido do Político. Da crítica deriva-se um des-dito, que exigiu de Levinas um redizer de sua filosofia como um Autrement Dito. O método levinasiano busca chegar a esse Autrement, a partir da interrupção do criticismo, do ceticismo. Significa dizer que a crítica coloca uma questão que pede uma resposta, mas não uma resposta dogmática. Como diz Derrida, “a filosofia pode somente abrir-se à pergunta, nela e por ela. Pode somente deixar-se questionar”19.
Em De outro modo que ser ou para lá da essência, Levinas vai modificar seu estilo e utilizar uma linguagem formada por longos períodos, ausência de verbos, jogos linguísticos, trocadilhos, alusões e repetições “até à exaustão”20, com a pretensão de escapar da ontologia e da gnosiologia. Este é o método enfático, sobre o qual Levinas vai tecer o seguinte comentário:
O termo que uso muito neste momento é “ênfase”. O método transcendental consiste sempre em buscar o fundamento (...). A partir daí, uma ideia é justificada quando ela encontrou seu fundamento, quando se mostrou as condições de sua possibilidade. – Por outro lado, na minha forma de proceder que parte do humano e da aproximação do humano (...) há uma outra maneira de justificação de uma ideia pela outra: passar de uma ideia a seu superlativo, até sua ênfase. Eis que uma nova ideia – de forma alguma implicada na primeira – decorre ou emana da ênfase. A nova ideia encontra- se justificada não sobre a base da primeira, mas por sua sublimação (...). Trato a ênfase como procedimento. Penso encontrar aí a via eminentiae. Em todo caso, é a maneira pela qual passo da responsabilidade à substituição. A ênfase significa ao mesmo tempo figura de retórica, excesso da expressão, maneira de se exagerar e maneira de se mostrar. O termo é muito bom, como o termo ‘hipérbole’: há hipérboles em que as
17 BELIAN, Márcia Bárbara Portella; AQUINO, Thiago André Moura de. A linguagem do Dizer e do Dito em Emmanuel Levinas: Considerações introdutórias a ‘De outro modo que ser’. Ágora Filosófica, Recife, v. 15, n. 1, jul./dez. 2015. p. 26 e 27.
18 MORGAN, Michel L. Discovering Levinas. Nova York (EUA): Cambridge University Press, 2007. p. 305.
19 DERRIDA, Violência e Metafísica, p. 187.
20 BECKERT, Introdução, p. 14.
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noções se transmutam. Descrever esta mutação também é fazer fenomenologia. É a exasperação como método de filosofia.21
Assim, a linguagem poderia ser alterada sem precisar mudar o objetivo da especulação filosófica. Esta questão da linguagem empregada pelo filósofo franco-lituano se faz presente neste momento de nossa investigação a fim de aprofundar a questão da justiça e da política em Levinas. Apesar de termos o olhar fixo em De outro modo que ser ou para lá da essência, nossa abordagem não se restringe a esta obra. Nossas considerações reconhecem o valor do percurso feito pelo autor em seus escritos anteriores, especialmente em Totalidade e Infinito.22 Antes, o aprofundamento de seu pensamento na obra De outro modo que ser ou para lá da essência permite fazer uma leitura pancrônica (do fim para o início) sobre o sentido da justiça e do político a partir do binômio Dizer-Dito.