The par a dox of dif fer ence: “true, false, and fic ti tious”
Suely Gomes Costa
Mulheres, mães e médicos
:
discurso maternalista no Brasil.
Maria Mar tha de Luna Freire. Rio de Ja neiro:
FGV, 2009, 264 p. il.
Ori gi nal men te tese de dou to ra do, pre mi a da em 2008, Mu lhe res, mães e mé di cos: dis cur so ma ter na lis ta no Bra sil, ao tra tar do ideá rio da “ma ter ni da de ci en
-tí fi ca” nas duas pri me i ras dé ca das do sé cu lo XX, traz im por tan tes con tri bu i ções para se pen sar os mo vi men tos de mu lhe res no país.
Duas re vis tas fe mi ni nas ilus tra das, con sul ta das ao lon go dos anos 20 –
Re vis ta Fe mi ni na , que cir cu lou en tre 1914 e 1936, e Vida do més ti ca , en tre 1920 e
1963 – e ou tras três pu bli ca ções cons ti tu em suas fon tes prin ci pa is de pes qui sa. A au to ra tem como ob je ti vo cen tral “ana li sar como se con for mou a afi ni da de ele ti
-Suely Gomes Costa é professora dos Programas de Pós-Graduação em Política So cial e em História da Universidade Fed eral Fluminense, Niterói, Brasil (suelygom@oi.com.br).
va en tre mu lhe res das clas ses mé dia e alta ur ba nas e os mé di cos de di ca dos à hi gi -e n-e in fan til, -em tor no da va lo ri za ção da ma t-er ni da d-e”. Para -ela, t-e ria r-e sul ta do daí uma “re la ção de ali an ça e par ce ria de con se quen ci as trans for ma do ras para am bos”. Isso e mu i to mais ex põe o pro je to de mo der ni da de da Pri me i ra Re pú bli -ca. Ilus tra ções, bi bli o gra fia de apo io een ca de a men to de tó pi cos com põem um en vol ven te es ti lo narrativo.
Ini cio a le i tu ra va len dome da úl ti ma fra se de Ange la de Cas tro Go -mes, au to ra do Pre fá cio: “(...) é bom di zer que uma mu lher, mãe e mé di ca não po de ria ter se sa í do me lhor des sa em pre i ta da de sa fi a do ra”. Ao de di car o li vro aos fi lhos e fi lhas e, em es pe ci al, à neta, a au to ra re me te-me à saga fe mi ni na “da dor e da do çu ra de ser mãe” as so ci a da, no caso, ao seu ofí cio de cu i da dos de cri an ças e mu lhe res. Sua tra je tó ria pes so al e aca dê mi ca levaa a tran si tar pela ma -té ria po lí ti ca de que se ocu pa: exa mi na o pas sa do no fu tu ro da uma ex pe riên cia por ela vi vi do no pre sen te. Nada mais im por tan te para o co nhe ci men to his tó ri -co que pro duz!
Trans por to-me para a “se mân ti ca dos tem pos his tó ri cos”, no sen ti do em pre ga do por Ko sel leck.1 Lem bro-me, ain da, de Car lo Ginz burg, ao ad ver tir
seus le i to res para aqui lo que une os ca pí tu los de um de seus tex tos e que cons trói “a re la ção en tre o fio – o fio do re la to que aju da a nos ori en tar mos no la bi rin to da re a li da de – e os ras tros”, no de sa fio de dis tin guir o que pode ser “ver da de i ro, fal -so e fic tí cio”.2 Ma ria Mart ha si tua di le mas cru ci a is do fa zer his to ri o grá fi co, dis
-pen san do usu a is alon ga men tos de de ba tes so bre eles; nada dis so lhe faz fal ta. As prá ti cas e re pre sen ta ções que exa mi na, pró pri as a esse ma ter na lis mo, en tre tan -tos, es tão en tre nós e na vida da au to ra, atu a li za das sob cir cuns tân ci as pró pri as à his tó ria contemporânea das mulheres e da medicina, algo que ela conhece por dentro e que expressa com notável sensibilidade.
À moda “ko sel lec ki a na”, ocu pa-se da his tó ria de con ce i tos, da que les que pen sa como ex pres sões dos fe mi nis mos des se tem po. Faz isso num mo -men to de aque ci das po lê mi cas con ce i tu a is so bre a his tó ria das mu lhe res. Daí a opor tu na re co men da ção de le i tu ra na “ore lha” do li vro, ex pres sa por Luiz Otá -vio Fer re i ra para “os que se in te res sam em en ten der o sig ni fi ca do mo der no da ma ter ni da de e sua im por tân cia na con fi gu ra ção atu al das re la ções de gê ne ro”. Em con jun to, o li vro emi te um ins ti gan te cha ma do para crí ti ca e atu a li za ções con ce i tu a is da his tó ria das mu lhe res no Bra sil, pre sen tes em li nhas de pes qui sa que, des de o iní cio dos anos 90, en tre mu i tas, de di cam-se à ta re fa de dis tin guir, com li ber da de, o ver da de i ro, o fal so e o fic tí cio nes sa his tó ria. Aque las so bre ma ter na lis mos, como a de Ma ria Mart ha, sob pre ci so foco, são par tes des sa ta -re fa.
Lido seu pri me i ro tó pi co, “As múl ti plas fa ces da mu lher mo der na”,
-ce ituam essa con jun tu ra como par te de uma “re pú bli ca ve lha”. De po is, ou tra con tri bu i ção pre ci o sa de cor re da bus ca da pro du ção de sen ti dos dos dis cur sos que exa mi na. Sin te ti za-os em dois con ce i tos as so ci a dos en tre si, li dos nas fon tes se le ci o na das: um, o de “fe mi nis mo li be ral”, re fe ri do às prá ti cas so ci a is, e ou tro, o de “ma ter na lis mo ci en tí fi co”, que re me te às re pre sen ta ções so bre ser mu lher e mãe, nes sa ex pe riên cia po lí ti ca par ti lha da por mu lhe res e mé di cos. Não per de de vis ta, po rém, va ri a ções e con tra di ções en tre es ses su je i tos. Re cor ta a ma té ria e a si tua no cam po po lí ti co, numa fér til apro xi ma ção com a his tó ria dos/das in te lec tu a is. O cli ma em que es sas prá ti cas e esse dis cur so se pro pa gam e se efe ti vam ilu -mi na a di men são po lí ti ca de um can den te pro ble ma a so lu ci o nar: o de con ci li ar ati vi da des das mu lhe res fora de casa “sem ame a çar sua mais ‘no bre’ mis são – a ma ter ni da de”, quan do os cha ma dos para o exer cí cio de fun ções as so ci a das a um pro je to de mo der ni da de da re pú bli ca se in ten si fi cam. Tra tase de uma re gu la ri -da de de lon ga du ra ção -da his tó ria -das mu lhe res.
No dis cur so ma ter na lis ta em foco, a au to ra dis tin gue duas men sa gens prin ci pa is, lar ga men te dis se mi na das pe los pe rió di cos fe mi ni nos e pu bli ca ções mé di cas: as que afir mam a opo si ção en tre o an ti go e o novo e en tre o tra di ci o nal e o mo der no, sem de i xar de re for çar, por essa via, uma “tra di ção de fa mí lia, de in -fân cia e de mãe ‘mo der na’”, ele men to fun da men tal para “a cons tru ção de um ide al de na ção ori en ta da pe los prin cí pi os po lí ti cos do ‘pro gres so’” na Pri me i ra Re pú bli ca. Ma ria Mart ha che ga a uma sín te se so bre a pro du ção de sen ti dos des -sas men sa gens, as so ci a dasao pro je to de mo der ni da de em ca u sa: eles são cons -tru í dos na opo si ção do an ti go/ novo e na de tra di ção/mo der ni da de. Isso per mi te ima gi nar sen ti men tos (e res sen ti men tos) con tra di tó ri os na for ma ção da ener gia des ti na da a pro ces sar rup tu ras de vín cu los com o pas sa do e a im pul si o nar pres -cri ções e ações des se ma ter na lis mo ci en tí fi co em di re ção ao fu tu ro.3 Ange la de
Cas tro Go mes vê esse mo vi men to como a pro je ção de um dado “ho ri zon te de ex pec ta ti vas”, como di ria Ko sel leck. De fato, o pro je to re pu bli ca no de mo der ni da de é pen sa do como modo de su pe ra ção do “qua dro som brio” do mun do póses cra vis ta, de mu i tas pre ca ri e da des a eli mi nar e de olho no fu tu ro. Vol tase, en fa ti -ca men te para os cu i da dos da cri an ça, ali onde a mor ta li da de in fan til, on tem, como hoje, per sis te como in di ca dor de ame a ça às ex pec ta ti vas de mo der ni da de.
“Ma ter ni da de: ali an ça en tre mu lhe res e mé di cos”, se gun do tó pi co do li -vro, exa mi na o pro ces so de apren di za do que a ali an ça de mu lhe res e mé di cos pro duz. For mas de in ter ven ção so ci al, em con jun to, po dem ser per ce bi das como mais uma pe da go gia fe mi nis ta, en tre tan tas, tam bém ve ri fi cá ve is em fe mi nis -mos de ou tras con jun tu ras.4 Nes sa, mo dos de apro xi ma ção e de do mí nio de téc
pro je to de mo der ni da de da Pri me i ra Re pú bli ca, uma vez mais, Ma ria Mart ha con ver ge para a crí ti ca de aná li ses as sen ta das na re sis ten te ma triz de do mi na -ção/su bor di na ção de mu lhe res por ho mens. Cita a his to ri a do ra Rima Aple, no es tu do so bre ma ter ni da de ci en tí fi ca nos Esta dos Uni dos para des ta car aqui lo a ob ser var no exa me des sa ex pe riên cia: “a com ple xa in te ra ção en tre ciên cia, me di ci na, eco no mia e po lí ti ca” e, ain da, o ques ti o na men to de “uma cor ren te de pes qui sas his tó ri cas que mag ni fi cam o po ten ci al nor ma ti za dor das ins ti tu i ções mé -di cas e do Esta do e re du zem as mu lhe res à po si ção pas si va e/ou sub mis sa(...)”. O li vro se ali nha a essa pers pec ti va.
Os dois tó pi cos se guin tes apro fun dam a aná li se da pro du ção de sen ti dos de di fe ren tes prá ti cas de cu i da dos que or ga ni zam a ma ter ni da de ci en tí fi ca, nes sa ali an ça de mu lhe res, mães e mé di cos. Em “Hi gi e ni zan do cor pos, men tes e la -res”,ana li sa as pres cri ções que se es ten dem dos cor pos para as men tes das cri an ças, es sas nun ca an tes re gis tra das. Em “Ro bus tos e sa di os: a ali men ta ção dos fi -lhos”,exa mi na os dis cur sos dos pu e ri cul to res, que tam bém ex pe ri men ta vam, en tão, uma va lo ri za ção cres cen te. Ver sam eles so bre mu i tas co i sas re fe ri das aos cu i da dos e fa zem pres cri ções de cer to e er ra do, seja na “arte e téc ni ca da ama men ta ção”, seja no uso de di ver sos pro du tos in dus tri a is, cen tra is para as mu dan -ças de há bi tos de lon ga du ra ção his tó ri ca. Esta be le cem, ain da, no vas re fe rên ci as de con tro le da sa ú de, como as de va lo ri za ção do peso, tor na do um in di ca dor con -fiá vel de sa ú de, e as da es co lha de ali men tos as so ci a dos ao cres ci men to. Inci dem so bre prá ti cas de cu i da dos de mu lhe res e cri an ças e va lo ri zam a ma ter ni da de nes sas for mas de in ter ven ção so ci al. Pres cri ções, mu i tas pres cri ções ga nham um pa pel cen tral no modo de pen sar ru mos ci vi li za do res do pro je to mo der ni za dor em tela.
Como con clu são, o tó pi co “Do ins tin to ma ter nal à ma ter ni da de ci en ti fi ca” as si na la que os prin cí pi os ci en tí fi cos da pu e ri cul tu ra res sig ni fi cam os cu i -da dos com cor pos e men tes, por ar tes -das mu lhe res em ali an ça com os mé di cos e, as sim, tor nam-se par te da mo der ni da de em cons tru ção: a ma ter ni da de as su me aí sua fun ção so ci al e po lí ti ca.
-tu da do por Joan W. Scott. No li vro – ori gi nal e sim bo li ca men te in ti -tu la do Only Pa ra do xes to Offer:French fe mi nists and the rights of man, e tra du zi do, en tre nós, como A ci da dã pa ra do xal: as fe mi nis tas fran ce sas e os di re i tos do ho mem –,Scott, com a vi são
alar ga da por pes qui sas de mu i tas ex pe riên ci as fe mi nis tas, su bli nha: as mu lhe res têm “ape nas pa ra do xos para ofe re cer”, uma vez que a “ne ces si da de de a um só tem -po ace i tar e re cu sar a ‘di fe ren ça se xu al’ per me ou o fe mi nis mo como mo vi men to po lí ti co por toda a sua lon ga his tó ria”.5
Essa re gu la ri da de his tó ri ca está nos ma ter na lis mos, em mu i tas evi -dên ci as. O ma ter na lis mo ci en tí fi co, cha ve para abrir sig ni fi ca dos ocul tos de vá ri os fe mi nis mos do pas sa do e em mar cha, en gen dra para as mu lhe res, sob mu i tas con tra di ções, ga nhos po lí ti cos (e tam bém per das). Qu an do emer ge, nos “efer ves cen tes anos de 1920, mu lhe res das clas ses mé di as e alta ur ba nas es ta vam sen do con vo ca das para as su mir múl ti plos e di ver si fi ca dos pa péis” e res -pon dem ao cha ma do, afir man do-se como mães, cu nha das com essa mar ca, de mu i tos sig ni fi ca dos po lí ti cos. Isso re de fi ne, mos tra a au to ra, a ine xo rá vel ma -triz de do mi na ção/su bor di na ção de mu lhe res aos ho mens. As mu lhe res, sob in ten sa va lo ri za ção dos mé di cos, mo vem-se, afir mam-se como mu lhe res e mães e, as se gu ramse, por ide a is e ações com eles com par ti lha dos, de in ces san tes des lo ca men tos para fun ções pú bli cas, até en tão por elas pou co fre quen ta -das. Sen si bi li da des fe mi ni nas se rão to ca das por essa va lo ri za ção e, por isso, as mu lhe res são es ti mu la das a agir e agem. As fon tes se le ci o na das por Ma ria Mart ha são mais que ge ne ro sas em ex por o pa ra do xo da di fe ren ça. Sem per der a con di ção de mães, mu lhe res che gam a no vos lu ga res e, ne les, per ma ne cem, ain da que ins ta das a con ser var “a fina gra ça fe mi ni na da ca rí cia, a bran du ra do con so lo e o ges to sa gra do da ma ter ni da de”, se gun do re gis tro do tex to “Eva de hoje” (Re vis ta Fe mi ni na, n.166, mar 1928).
Embo ra vi vi da de si gual men te por mu lhe res mu i to di fe ren tes en tre si, a ma ter ni da de ci en tí fi ca as se gu ra ga nhos no âm bi to po lí ti co quan do trans for ma prá ti cas da es fe ra pri va da numa ques tão pú bli ca, va lo ri za das como ne ces sá ri as ao pro je to de mo der ni da de des ses tem pos. O pa ra do xo da di fe ren ça re si de nes se fe mi nis mo que afir ma o “ins tin to ma ter nal” como algo “na tu ral” e, ao mes mo tem po, con fe re à ma ter ni da de va lor po lí ti co, se exer ci do ci en ti fi ca men te; en ten dase isso, como si nô ni mo de mo der no, su bli nha a au to ra. A no ção de pa tri ar ca do, aqui e ali, se imis cui em al guns re gis tros do tex to, mas seu em pre go, nem pre -ju di ca, nem ocul ta nada do que in te res sa à his tó ria em foco. Isso por que, quan do em pre ga da, é si nô ni mo de “so ci e da de tra di ci o nal”. Esse pa ra dig ma, hoje, sob mu i tas crí ti cas, tem ser vi do, em ge ral, a uma re ni ten te afir ma ção de no ções que ge ne ra li zam a pre des ti na ção e a pre va lên cia da “do mi na ção mas cu li na” na his tó -ria de mu lhe res.6 A des pe i to des se uso con ce i tu al, a au to ra, de olho nas fon tes
mu lhe res como par tí ci pes de ta re fas po lí ti cas de seu tem po. Por tan to, elas não são, nun ca, pas si vas, e isso as de fi ne como su je i tos da his tó ria. Como tal, agem e não ape nas re a gem, lem bran dome al gu mas re fe rên ci as de Si deny Cha lhoub so -bre os es cra vos bra si le i ros.
O pa ra do xo da di fe ren ça, en tre os sé cu los XIX e XX, es ta rá na ide o lo gia das es fe ras se pa ra das e for mu la rá po lí ti cas di fe ren ci a lis tas, “pró pri as” às mu lhe -res, es ma e cen do as de cu nho uni ver sa lis ta e, por tan to, igua li tá rio. Nes se mes mo tem po, são mu i tos os si na is da mar cha que su bli nha o ide al da equi da de em ge ral e dos gê ne ros, em es pe ci al, essa úl ti ma, hoje, mais viva que nun ca en tre nós.7
Nem sem pre, po rém, isso afe ta as tra di ções, como no caso da usu al trans fe rên cia de en car gos da ma ter ni da de por par te de mu lhe res das ca ma das mé di as e al tas para ou tras, da fa mí lia e de gru pos de con ví vio e de mes ma po si ção so ci al, ou para mu lhe res po bres, cri a das e/ou em pre ga das, um le ga do do es cra vis mo.8 Sob as re
-fe rên ci as do -fe mi nis mo li be ral, é de se ad mi tir, to da via, que mes mo es sas an ti gas prá ti cas so ci a is ga nhem no vos sen ti dos, con si de ran do, so bre tu do, o re cru des ci -men to e mu dan ças de prá ti cas fi lan tró pi cas, ope ra das sob con du ção de mu lhe res des sas mes mas ca ma das so ci a is mé di as e al tas, como ex pres são, di ria eu, de no -vos pro ces sos de to ma da de cons ciên cia. Assim, sob o pa ra do xo da di fe ren ça, há mu i to por co nhe cer das re la ções so ci a is pre sen tes na mon ta gem das de mo cra ci as li be ra is con tem po râ ne as, con si de ran do o cres cen te “peso po lí ti co” das mu lhe res na es fe ra po lí ti ca e na for mu la ção de dis cur sos e prá ti cas as so ci a dos a con cep ções de ci da da nia.
As ob ser va ções de Ma ria Mart ha con fir mam, aqui, o con ce i to de Mi -chel le Per rot so bre o pro ces so de to ma da da “cons ciên cia de gê ne ro”, ges ta do nas “sa í das”das mu lhe res para o es pa ço pú bli co.9 “Pro fis sões fe mi ni nas” em ge ral,
cu jos sen ti dos são os de ate nu ar e mes mo de eli mi nar es ses so fri men tos.10 Elas
es tão nas leis de pro te ção so ci al no Bra sil, so bre tu do ao tra ba lho, an tes e já nos anos 30.
Mais cir cuns tân ci as fa vo re cem os des lo ca men tos fe mi ni nos para os es -pa ços pú bli cos, como con su mi do ras em po ten ci al de no vos bens e ser vi ços, em de cor rên cia da mar cha do pro ces so ur ba noin dus tri al. A en tra da de bens in dus -tri a is no mun do do més ti co e a cri a ção e pro li fe ra ção de ser vi ços mu dam rit mos e se quên ci as de tra di ci o na is pro gra ma ções do tem po fe mi ni no.11 Lon gas e exa us
-ti vas prá -ti cas diá ri as são sim pli fi ca das, ge ran do eco no mi as de tem po. Com isso, per mi tem às mu lhe res o exer cí cio de ati vi da des na es fe ra pú bli ca, algo pró prio ao de sen vol vi men to das so ci e da des in dus tri a is. Os be ne fí ci os daí de cor ren tes, a au to ra re co nhe ce, são de si gual men te par ti lha dos e es tão em co ne xão com a tar -dia mon ta gem dos sis te mas de pro te ção so ci al de ini ci a ti va pú bli ca: do es pa ço pri va do de pen dem mu i tas ações pro te ci o nis tas de cri an ças, ve lhos e do en tes que, mais à fren te, se ri am re co nhe ci das como pú bli cas. Tam bém as mu i tas e va-ri a das “ar tes de fazer” para o “bem viver” não são incorporadas de pronto, mesmo porque a monetização do meio em que circulam tantos artigos é restrita a algumas camadas sociais, observa Maria Martha.
Pen so, ain da, nas trans gres sões à or dem mé di ca e fa mi li ar, es sas nem sem pre evi den tes. Che gamme à me mó ria as in ter fe rên ci as da mi nha avó pa ter na, com seus mu i tos chás, subs ti tu tos das ori en ta ções mé di cas de meu pai, sem -pre im pa ci en te para com elas, ain da nos anos 60 do sé cu lo XX. Lem bro-me, tam bém, de re sis tên ci as fe mi ni nas à tec no lo gia e a pres cri ções ci en ti fi cas no âm bi to dos cu i da dos e dos fa ze res fe mi ni nos, lu ga res de se du ção por re co nhe ci men tos de pren das do més ti cas no sé cu lo XIX, sen ti men tos que se es ten dem ao sé cu lo XX. De todo o modo, o ma ter na lis mo ci en tí fi co se gue seu cur so e se trans for ma, des cor ti nan do mais e no vas ta re fas po lí ti cas, como par te da cons ciên cia pos -sí vel de cada tem po, di ria Gold mann.12
O li vro, em seu con jun to, des mon ta mu i to do fal so e do fic tí cio que ain da im preg nam uma cer ta his tó ria das mu lhe res e con tri bui para que se veja “com no vos olhos ve lhos pro ble mas”, como di ria E. P. Thomp son.13 A
N o t a s
1. Re fi ro-me a KOSELLECK, Re i nhart.
Fu tu ro pas sa do. Con tri bu i ção à se mân ti ca dos tem pos his tó ri cos. Tra du ção de Wil ma Pa trí -cia Maas e Car los Alme i da Pe re i ra. Rio de Ja ne i ro: Contraponto/Ed. PUC-Rio, 2006.
2. GINZBURG, Car lo. O fio e os ras tros: ver -da de i ro, fal so, fic tí cio. Tra du ção de Rosa Fre i re d’ Agui ar e Edu ar do Bran dão. São Pa u lo: Com pa nhia das Le tras , 2007, p. 7.
3. So bre sen ti men tos, ver PESAVENTO, San dra. Sen si bi li da des no tem po, tem po das sen si bi li da des, Co ló quio Nu e vo Mun -do, Mun dos Nu e vos, n. 4 – 2004, mis en lig ne le 4 fé vri er 2005, ré fé ren ce du 8 fé vri er 2008, dis po ni ble sur: http://nuevo mundo.revues.org/document229.html. Ver ain da, BRESCIANI, Stel la e NA-XARA, Már cia. (orgs.). Me mó ria e (res)sen ti men to: in da ga ções so bre uma ques tão sen sí -vel. Cam pi nas: Unicamp, 2004, p. 9-13.
4. COSTA, Su ely Go mes. Cul tu ras po lí ti cas e sen si bi li da des: pe da go gi as fe mi nis -tas. Rio de Ja ne i ro, anos 1970-80. In: SOIHET, Ra chel et al. Mi tos, pro je tos e prá ti cas po lí ti cas: me mó ria e his to ri o gra fia. Rio de Ja ne i ro: Ci vi li za ção Bra si le i ra, 2009, p. 351-372.
5. SCOTT, Joan W. Only Pa ra do xes to Offer. French fe mi nists and the rights of man. Cam brid ge, Mass.: Har vard Uni ver sity Press, 1996; ———. A ci da dã pa ra do xal. As fe mi nis tas fran ce sas e os di re i tos do ho mem. Tra du ção de Élvio A. Funk. Flo ri a nó po lis: Ed. Mulheres, 2002, p. 26-27.
6. Ver a res pe i to: COSTA, Su ely Go mes, Mo vi men tos fe mi nis tas, fe mi nis mos, Re vis ta Estu dos Fe mi nis tas, Rio de Ja ne i ro, Uni ver si da de Fe de ral do Rio de Ja ne i ro, 2004, vol. 12, n. es pe ci al, p. 23-36; RAGO, Mar ga reth. Fe mi nis mo e sub je ti vi da de em tem pos pós-mo der nos. In: COSTA,
Cla u dia de L. & SCHMIDT, Si mo ne P. Poé ti cas e po lí ti cas fe mi nis tas. Flo ri a nó po lis: Mu lhe res, 2004, p. 31-42; PISCITELLI, Adri a na, Re fle xões em tor no do fe minis -mo, ——— Poé ti cas e po lí ti cas fe mi nis tas. Florianópolis: Mulheres, 2004, p. 43-65.
7. SCOTT, Joan W. A mu lher tra ba -lha do ra. In: FRAISSE, Ge ne viè ve & PERROT, Mi chel le. His tó ria das mu lhe res no Oci den te.O sé cu lo XIX. Tra du ção de Ma - ria He le na da C. Co e lho, Ire ne M. Va qui -nhas, Le on ti na Ven tu ra e Gu i lher mi na Mota. Por to: Afron ta men to/ São Pa u lo: EBRADIL, 1994, vol. 4, p. 443-475; ———. Pa ri té!L’u ni ver sel et la dif fé ren ce des se xes. Tra du it de l’an gla is par Claude Rivière. Paris: Albin Michel, 2005.
8. COSTA, Su ely Go mes. Pro te ção so ci al, ma ter ni da de trans fe ri da e lu tas pela sa ú de re pro du ti va. Re vis ta Estu dos Fe mi nis tas, Flo ri a nó po lis, Uni ver si da de Fe de ral de San ta Ca ta ri na, vol. 10, n. 2/2002, p. 301-324.
9. PERROT, Mi chel le. Sair. In: FRAISSE, Ge ne viè ve & PERROT, Mi chel le. His tó ria das mu lhe res no Oci den te. O sé cu lo XIX. Trad. de Ma ria He le na da C. Co e lho, Ire ne M. Va qui nhas, Le on ti na Ven tu ra e Gu i -lher mi na Mota. Por to: Afron ta men to; São Pa u lo: EBRADIL, 1994, vol. 4, p. 502-539.
10. LAQUEUR, Tho mas Wal ter. Cor pos, de ta lhes e nar ra ti va hu ma ni tá ria. In: HUNT, Lynn. A nova his tó ria cul tu ral. Tra -du ção de Jef fer son Luiz Ca mar go. São Pa u lo: Mar tins Fon tes, 1992, p. 239-277.
12. GOLDMANN, Lu ci en. Impor tân cia do con ce i to de cons ciên cia pos sí vel para a in for ma ção. In: Co ló qui os fi lo só fi cos de Ro ya mont. O con ce i to de in for ma ção na ciên -cia con tem po râ nea. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
13. Cf. DESAN, Su zan ne. Mas sas, co mu -ni da de e ri tu al na obra de E. P. Thomp son e Na ta lie Da vis. In: HUNT, Lynn. A nova his tó ria cul tu ral. Tra du ção de Jef fer son
Luiz Ca mar go. São Pa u lo Mar tins Fontes, 1992, p. 27.
