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O Oráculo
Sagrado
de
Ifá
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DEFINIÇÃO DE ORUNMILÁ-IFÁ
IFÁ é a forma de adivinhação apresentada por ORUNMILÁ.Existem varias formas do jogo de IFÁ ,ORUNMILÁ IFÁ é uma dessas formas.ORUNMILÁ IFÁ é um dos nomes da divin-dade de ; é certamente o sistema tradicional mais seguro para a confirmação do ORIXÁ do consulente,isto por que,ORUNMILÁ esta presente quando da criação do ser humano,e por este motivo é conhecido como ELÉRÚ IPIN (testemunha a criação) ele é o segundo braço de OLODUMARE (deus criador) e por isso que o BABALAWO quando joga interpreta as lenda indicadas pelo odú de ifa para dar respostas ao consulente de acordo com a queda do OPELE-IFÁ. IFÁ e um sistema de divinação baseado em 16 configurações e 256 derivadas ou secun-darias (ODU)obtidos por intermédios da manipulação de 16 castanhas de palmeira.
(IKINS) ou pelo meio de uma corrente (opele) de meias conchas.
O culto (opele) de oito meias conchas , oculto de IFÁ , na sua qualidade de deus da adivinha-ção impõe cerimônias sacrifícios , tabus , parafernálias , tambores, cânticos louvores , inicia-ções e outros elementos rituais comparáveis aos de outros elementos rituais comparáveis aos de outros ritos YORUBA estes não são tratados aqui exaustivamente uma vez que o tema primordial do presente estudo e o de IFÁ como um sistema de divinação o mundos de divi-nação será discutido pormenorizadamente mais adiante , mas uma breve descrição faz -se necessária na etapa inicial.
A leitura esta diretamente ligada a ORUNMILÁ , também conhecido como IFÁ, os BABA-LAWOES soa seus porta vozes durante a consulta , ORUNMILÁ envia a ODU o caminho pa-ra melhor orientar as duvidas do consulente e esclarecer de que forma tal caminho positivo ou negativo, esta influenciando a vida da pessoa o sacerdote interpreta a fala da divindade , estabelece os pontos principais que devam ser modificados para restabelecer a tranqüilidade ou bem esta físico , financeiro, sentimental etc... A partir daí resta definir quais oferendas vo-tivas EBÓ devem ser realizados para possibilitar , positivar esse caminhão bem como aconse-lhar a respeito de atitudes ou comportamento que facilitem o resultado pretendido a impor-tância de ORUNMILÁ e tão grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algum tipo de pedido ao todo poderoso ,OLORUM deus o senhor dos céus esse pedido so poderá chegar ate ele através de ORUNMILÁ e o ESÚ , que são somente eles dois dentre todos os ORIXÁS tem permissão o poder e o livre acesso concedido por OLORUM de estar junto a ele quando assim for necessário, vale ainda ressaltar que somente ORUNMILÁ e ESÚ possu-em para si um culto individual ,onde são feito adorações totalmente especificas para os mes-mos também são eles os únicos que podem possuir para somente seu culto de sacerdote
espe-3 cifico .isso só e possível por causa dos poderes delegados pelo todo poderoso a eles pois os demais ORIXÁS são totalmente pendentes de IFÁ e ESÚ,enquanto que eles não dependem de nenhum dos ORIXÁS para desenvolverem sua própria evolução ou seja o culto a IFÁ e ESÚ não dependem do culto ao depende totalmente de IFÁ e ESÚ.
ORUNMILÁ e o senhor dos destinos, e a quele tudo sabe e tudo ver em todo mundo, que está sob a tutela de OLORUM,ele sabe tudo sobre o passado o presente eo futuro de todos habi-tantes de OIYE e do ORUM,e o regente responsável detentor dos oráculos foi quem acompa-nhou ODUDUWA na criação e fundação de ILÊ-IFÉ , e normalmente chamado em suas pre-ce de
ELERI YPIN o testemunho de deus YBEKEJI OLODUMARE o vice de deus
GBAIYEGBORUM aquele que vive tanto na terra como no céu OPITAN lERE o historiador de IFÉ
acredita-se que OCTORUM passou e confiou de maneira especial toda a sabedoria e conhe-cimento possível , imaginável e existente entre todos os mundos habitados e não habitados a ORUNMILÁ , fazendo com que desta forma o tornasse seu representante em qualquer lugar que tivesse.
No AIYÉ OLORÚN fez com que ORUNMILÁ participasse da criação da terra e do homem fez com que ele auxiliasse o homem a resolver seus problemas do dia a dia, também fez com que ajudasse o homem a encontra o caminho e o destino ideal de seu ORÍ. No ORUN lhe en-sinou todos os conhecimentos básicos e complementares referentes a todos os ORIXÁS, inde-pendentes de serem IRÚNMOLÉ, IMOLÉ, EBORA, ONILÉ, IYAMI AJÉ ou EGUNGUN, pois criou um elo de dependência de todos perante ORUNMILÁ, todos devem consultá-lo para resolver diversos problemas como por exemplo a vinda de ORINSÁNLÁ a terra para efetuar a criação de tudo aquilo que teria vida na mesma, porém o grande ORIXÁ não seguiu as ori-entações prescritas por IFÁ e não conseguiu cumprir com sua obrigação caindo nas
travessu-ras aplicadas por ESÚ, ficando esta missão por conta de ODUDUWÁ. Também ORUNMILÁ fala e representa de maneira completa e geral todos os ORIXÁS,
auxi-liando por exemplo, um consulente o que ele deve fazer para agradar ou satisfazer um de-terminado ORIXÁ, obtendo desta forma um resultado satisfatório para o ORIXÁ e para o consulente.
4 ORUNMILÁ sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que tem vida em nosso mundo, pois ele está presente no ato da criação do homem e sua vinda a terra e é neste exato instante que IFÁ determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos por aquele determinado espírito.
É por isso que ORUNMILÁ tem as respostas para toda e qualquer pergunta que lhe é feita, e que ele tem a solução para todo e qualquer problema apresentado, e é por esta razão que ele tem o remédio para todas as doenças que lhe forem apresentadas, por mais impossível que pareça ser a sua cura. Desta forma todos nós deveríamos cultuar ORUNMILÁ e Ifá, pois feli-zes aqueles que a ele veneram ,como sua entidade e fonte de energia e sobrevivência, sendo assim com certeza, poderão alcançar: a sorte, a felicidade, a inteligência, a sabedoria, o
conhe-cimento; enfim, o seu destino ideal juntamente de seu equilíbrio. Todos nós deveríamos consultar Ifá antes de tomarmos qualquer atitude e decisão em
nos-sas vidas, com certeza iríamos errar menos. Os YORUBÁS consultam IFÁ antes de tomarem qualquer decisão, como por exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do nascimento e até mesmo na hora de dar nome a criança, antes da conclusão de um negócio, antes de uma viagem e etc...Além disso ORUNMILÁ é também que tem a vida e a morte em suas mãos, pois ele é a energia que está mais atuante e mais profunda de OLORUM, podendo ele ser a única energia que tem poderes para mudar o destino de uma pessoa.
Apesar da profunda sabedoria, conhecimento e autoridade de ORUNMILÁ, às vezes ele fica na dependência de ESÚ por ele ser o guardião do ASÉ, representação da autoridade e do
po-der divino com o qual Olodumare criou o universo e manteve suas leis físicas. ORUNMILÁ-IFÁ ocupa uma posição única no panteão africano, com ele podemos decifrar
o código secreto espiritual de qualquer ser humano, comunidade ou nação pois nele está inse-rido o poder da criação.
Na ordem divina de OLODUMARE o espírito é eterno e através de ORUNMILÁ-IFÁ con-seguimos obter a soma total de nossa existência a nossa ligação com o universo é o destino que escolhemos para voltar à vida, quando nascemos ele é o diagnóstico de nosso ELEDÁ (mente superior), sabendo tudo o que aconteceu no passado, está acontecendo e o que será o nosso futuro. ORUNMILÁ-IFÁ é a tradução da sabedoria infinita de nosso deus criador aque-le que tudo sabe e tudo vê é o verdadeiro elo de ligação entre o homem e o criador.
Na cultura YORUBÁ são os elementos da natureza que dão condição de vida ao planeta: a água, o fogo, o ar e a terra, estes se apresentam de inúmeras formas, multiplicam-se primeiro em dezesseis, sendo o número dos primeiros ORIXÁS primordiais, que vieram ajudar na
5 construção do planeta e de todas as formas de vida.Os dezesseis ODÚ são a tradução literária de todos os problemas do homem e nele está contida toda a sabedoria da criação.
Ifá transmite sua palavra através dos dezesseis ODÚS, estas são as expressões da natureza que é a fonte de energia que determinará e movimentará a personalidade da pessoa.Estes ODÚS, multiplicados por mais (10) dez pré-fazem 256(duzentos e cinqüenta e seis) tipos de divindade diferentes entre si com atributos próprios e cada um conterá uma complexidade de
inúmeros caminhos ao qual servirá como auxílio à raça humana. Em nosso princípio ancestral nascemos da terra, veja seu organismo que é composto de
água, minerais, ferro e assim por diante, portanto é natural que para encontrar o equilíbrio entre as forças negativas ou positivas se preste culto aos elementos da natureza.Por tudo o que já foi dito, IFÁ é um ORIXÁ veterano. Em sua terra ILÊ-IFÁ, existe um templo muito an-tigo onde todas as sextas-feiras as pessoas vão rezar para a paz no planeta como nada será feito de importante sem antes consultar a IFÁ. Quando nasce um bebê entre o terceiro eo quinto dia do seu nascimento, este é levado ao BABALAWO para que se faça uma consulta a fim de saber qual será o destino desta criança, recebendo tratamento para que o rumo de sua vida seja o melhor possível.
Qualquer assunto seja de saúde, casamento, financeiro, amoroso, depressão é revelado da adivinhação que além do problema apresentará as possibilidades de melhorar a situação, de-terminando o que poderá ser feito para atrair a sorte, a paz e a felicidade de cada um.
O VERDADEIRO NÚCLEO DA ADIVINHAÇÃO
IFÁ encontra-se nos milhares de versos memorizados por intermédio dos quais as
256(duzentos e cinqüenta e seis) configurações são interpretadas,embora sua significação não tenha sido apreciada convenientemente do mesmo modo que para o funcionamento do sis-tema de adivinhações, esses versos são de longe muito mais importantes que as próprias figu-ras ou até mesmo as manipulações das quais são derivadas. Os versos formam uma impor-tante estrutura de arte verbal incluindo mitos, contos populares, louvações , magias (encanta-ções), canções e até mesmo mistérios ou animais; mais para os YORUBAS, o mérito literário ou estético deles e secundário , quando comparando a sua significação religiosa na verdade, esses versos constituem suas escrituras não escritas.
6 Os versos incorporam mitos recontando as atividades das divindades e justificando por menores de rituais, sendo freqüentemente citados a fim de clarificar um ponto controverso de teologia ou ritualística espera-se que um BABALAWO conheça um número maior de versos do que outros adivinhos TORUBA e ele são aceito como autoridade religiosa yorubana. Trata-se de um profissional cuja atividade implica ter conhecimento a cerca de todas as divindades e não meramente aquela que ele, pessoalmente, reverencia.Ele funciona para o grande públi-co e é públi-consultando pelos devotos dos vários deuses diferentes do YORUBÁ, e também pelos muitos mulçumanos e cristãos convertidos.
O OPELÊ-IFÁ É O ROSÁRIO DE IFÁ
É um colar aberto composto de 1(um) fio trançado que pode ser de algodão ou nylon que tem pendentes ou metades de fava ou opelê, é um instrumento divinatório dos tradicionais sacer-dotes de IFÁ. Existem outros modelos mais modernos de OPELÊ -IFÁ, feitos com correntes de metal, intercalados com vários tipos de semente, moedas ou pedras semi- preciosas . O jogo de OPELÊ-IFÁ é o mais praticado por ser a forma mais rápida, pois a pessoa não pre-cisa perguntar em voz alta, o que deseja saber e isso permite ser resguardado, dando ao con-sulente maior privacidade. É um objeto de uso exclusivo de BABALAWOS e com um único lançamento do rosário divinatório aparecem duas figuras que possuem um lado côncavo eo outro convexo, que combinadas com o ODUM.
o opele ou opepere e um oráculo de categoria inferior a de ifa e olhado como seu costante assistente , falando-se comumente que e o seu esravo , o opele e semprerepresentado por oito achatadas peças de madeira , metal, ou outra coisa amarrada juntas , em duas fileiras de qua-tro de cada lado , colocada a igual distancias uma das outras e unidas todas juntas . a dispo-sição de uma ou outra dessas peças quando a insígnia intera e lançada e feita espalha-se sobre o solo , representa imediatamente um odu especial , e um dos principais deveres do opele e mostar ao babalawo qual odu particular ele deveria consultar ante um caso a ele encaminha-do
o opele e assidualmente e por isso independentemente consultado pelos babalawos que habi-tualmente leva a suas insígnias de um lado para outro, isto porque lhes da muito menos tra-balhos e menor dificuldades do que dirigir-se ao mestre o próprio ifa, embora devesse ser apenas o caso em assuntos de menor importância , e sua reação ou capacidade de resposta seria de um serviçal diante de seu patrão , oque não e sempre de absoluta confiabilidade, en-tão finalmente o opele ifa e um cordão unido oito metades de nozes de palmeira e suas ex-tremidades são habitualmente terminadas em borla de contas , de grande belezas ,
7 opele e o nome de um oráculo inferior considerado um mensagerio de ifa . e representado por oito pequenas fasquias de madeira e como e de longe , muito mais fácil a tarefa de consulta-lo os babalawo assim o fazem todos os dias e em todas as causas de menor importância . o ie-ma yoruba ople ifa designa , num aspecto ie-material , a uie-ma corrente dupla de ie-material que tem afixadas , a espaço regulares 8 oito meias sementes da arvore africana conhecida como opele oga oko , oindentificada por dazile 1937 como seherber arbórea e de onde obviamente este instrumento divinatório tirou o seu nome .
esta semente com nítido formato de pera , quando aberta mostra uma superfície interna côn-cava lisa mas com uma saliencia retangular em forma de um traço ( /) que imediatamente a distingue da áspera e enrugada esuperficie externa convexa
aquela corrente dupla e arremessada pelo babalawo de modo característico denominado por dapele de da lançar +lançar opele ou seja lança o opele sobre a eni esteira onde ele obrigato-riamente se assenta ou então sobre a sua apo bolsa de instrumento místicos mas nunca ao solo nu .
neste lançamento cada meia semente independentemente das outras poderia cair cara ou co-roa, isto e com a sua superfice côncava ou convexa virada para cima , esta caida não era con-siderada obra do acaso , mais sim como controlada pelo orisa orunmila ifa através do imole exu , e porisso mesmo este instrumento místico o opele não podia sofre interferências que por defeito em sua manufatura quer em seu manejo incorreto pleos babalawos .
esta corrente de uso divinatório tinha um comprimento variável , mais dificilmente exceden-do quanexceden-do exceden-dobrada aos 60 cm cada metade senexceden-do mais apreciada aquela cujos elos fossem circulares e espaços e que se encaixassem a 180 permitindo assim o giro do conjunto em qua-se360 quando balançado e rotado.
a seção central do conjunto e reforçada ou imobilizada por uma conta larga de madeira ou cerâmica e por ela que o opele deve ser manuseado de tal forma que as duas seções pendentes e moveis caiam lateralmente em igual tamanho
em cada uma dessas metades a espaço regulars prendem-se 4 quatro meias sementes de opele oga oko furando-se largamente o topo e a base das sementes de forma a que elas possam gi-rar livremente quase 360 ao sabor do meio da corrente
esta duas seções pendentes terminam por um rabicho de pesos ou pedaços de ferro sendo que quando a corrente e vista de frente pelo babalawo a seção do lado direito deve apresentar um rabicho de numero impar um de pendentes e a do lado esquerdo um numero par mesmos , assim o opele quando empenhado pela seção central com os dedos indicadores e polegar da
8 mao direita do babalawo deve apresentar as duas seções laterais pendentes com igual com-primento e as quatros meias sementes de cada lado devem permanecer alinhadas ao mesmo nível
assim no dapele a corrente consagrada divinatória deve ser lançada adiante sobre a esteira onde obrigatoriamente devia senta-se o babalawo de modo que as duas extremidades caiam perto de seus pés a extremidade direta da corrente coincidente mente com a sua coxa direita permanecendo as duas seções laterais da corrente mais ou menos paralelas uma vez que normalmente o babalawo assenta-se no chão de pernas cruzadas , repousando assim sobre a esteira o opele mostrava as oitos meias sementes nas respectivas posições em que caíram no da pele
MATERIAL USADO PARA IFA
ikin e um dos elementos principais so jogo de orunmila ifa , ikin deixa de ser um caroço in-significante , ele e um elemento sagrado , se tornou símbolo terrestre da onipotência de orunmila
ikin emerge como a chave de conhecimento infinito da sabedoria de rounmila . a negritude de ikin simboliza , provavelmente , a natureza muito profundamente ele o principio fundamen-tal no assentamento do ifa
OPON IFA
opon e uma bandeja de madeira iroko , trabalhada ela e retangular ou circular , a amior e o centro em baixo relevo , espaço onde e colocado yerosun pó da arvore osun e nele que se re-gistra o odu pertinente que aparecera como centímetros de largura a escultura na parte late-ral da borda do opon , lado mais estilizado , normalmente e dentificado como o lado de exu pelo babalawo a visão do opon e comum na casa do babalawo a beleza escultural e a riqueza e símbolo da natureza de orunmila
IROKE IFA
iroke ifa também e um outro elemento usado no culto de ifa e mais usado para invocar orun-mila durante a obrigação sua extremidade e tocada com suavidade contra o opon iroke e es-culpido em marfim , bronze ou madeira de iroko o tamanho dele pode vairar de dez ate cin-qüenta centímetros .iroke pode ser visto como uma combinação de três principais
a aparte superior tem uma imagem pointiaguda que serve também para marca os odus , esta e aperte mais importante que pode ser usada sozinho
9 b sequencialmente , vem interligada a parte superioruma imagem que tem as características de uma cabeça de humana
c segue ainda , uma figura de uma mulher ajoelhada segurando seus peitos eta versão e nor-malmente encontrada em combinação com a parte final
d a parte inferior do iroke e composta de apenas um suporte para a escultura , não tem im-portância fixa . sua utilidade consiste em que há um espaço interno onde e colocado um ferro que balança e faz ritimo para invocar ifa existe iroke que não tem esse espaço e maciço iroke , sem duvida nenhuma e um indicdor do prestigio do sacerdote de ifa babalawo que o carrega , significando que ganhou sucesso espiritual profissional e material em conseqüência de seu uso.
AGERE IFA
agere ifa E UM RECIPIENTE COM UMA TAMPA QUE SEGURA o ikin apresentado –se em vários tamnhos , na sua maioria mostra o trabalho artesanal , com figuras esculpidas apresen-tando homens e musicas de felicidades , mostra mulheres dançando e também os sacrifícios na maneira tradicional , agere e considerado como um templo de orunmila reflete a riqueza de signos e alta qualidade , criatividade , envolvida no artesanato no caso de uma vitoria na luta no sucesso e importante fazer sacrifícios rituais para expressar a gratidão para orunmila ifa no templo agere
OPA O RERE
opa orere normalmente e uma bengala que sacerdote babalawo leva na mao quanto a impor-tância do sacerdote opa orere mostra através de sua posse nas cerimônias e rituais ele e mui-to importante na implementação das ordens de orunmila normalmente a maioria deles tem um pássaro em cima destaque que representa um pássaro sagrado em ifa algumas pessoas acreditam que esse pássaro e yami osoroga
APO IFA
APO IFA e uma bolsa de ifa que se usa para carregar objetos do jogo
IRUKERE um rabo de cavalo que se usa para movimentar rápido de babalawo e para
ben-zer as pessoas
OTUTU OPON e a conta de ifa vem em cor verde e marrom YEROSUM e o pó sagrado de ifa
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ORI NO CULTO DE ORUNMILA
a leitura do ifa prova também pela operação do sistema de adivinhação , a relação crucial e intima na cooperação com a diginidade de ori que representa , passado presente da pessoa ori e regra pessoal , daí a importância da adoração e culto do ori da pessoa no culto ao orisa sempre são oferecidos rituais e sacrifícios a ori
o símbolo de ori e uma escultura cônica pequena semelhante a escultura do próprio ori cabe-ça
no caso de problemas na vida , o ori e o primeiro a se analisado através do ifa porque orunmi-la e a quele que pode conserta-lo por isso que o yoruba faorunmi-la orunmiorunmi-la tun ori ti ko suan se ele conserta o ori ele e o único que e capaz de salavar o mere abiku nascido para morrer
ODU
OODUCONTEM
os vários caminhos determinados esse yoruba , desiginamente distribuídos por caminhos ex um odu pode ter quatro caminhos , outro pode ter cinco assim por diante , a cada um deles corresponde um histoia itan que auxilia o babalawo para orientar o consulente e indicar o ebo oferenda ao orisaa ser feito em caso de necessidade
o odu e determinado pelas primeiras jogadas porem se faz o segundo e terceiro lançamento para completar ex ogbe osa ogbe tem que falar sobre as coisa boas de ogbe , mais alerta sobre os perigos trazidos por osa
OMO ODU
e a combinação dos dois odu principais por ex ogbe ate e a combinação do odu ogbe yrete outro ex osetura que e a combinação do odu ose com o odu otura
no omo odu a leitura e feita da direita para esquerda
omo odu embora o termo yoruba odu em seu significado mais restrito de singe algo grande ou volumoso, na divinação sagrada de ifa esse termo tinha 3 tres outras conotaçoes referenci-ais referencireferenci-ais diversas
11 num 1 aspecto a palavra odu deseginava um recipiente cilíndrico de madeira cujo conteúdo físico representava, misticamente as 3 tres básicas existenciais do ser humano
a existência ou iwa , essência ou aba , realização ou axé
tratava-se de um dos objetos mais respeitados e temidos do culto a ifa e que fica sob os cui-dados dos babalawos da terceira mais alta graduação justamente os chamados oi odu aquele-tem odu ou seja os guardião de odu , num segundo aspectoo termo odu era usado para desi-ginar um conjunto de 4 quatros marcas gráficas duplas ou simples , verticais e seqüenciais obtidas pelo babalawo ao executar por 4 quatro vezes consecutiva o gesto do lukin bater os ikins ou seja manipular os caroços de dendê consagrados no processo divinatório conhecido por opon ifa
AMARRAÇAO DE IGBOS
através da técnica de amarração de igbos que você estabelecera um dialogo permanente com exu obtendo dele respostas seguras as perguntas formuladas durante uma consulta inúmeras perguntas são feitas a exu que respondera simplesmente sim ou não respostas que serão in-terpretadas de acordo com o igbo que estiver contido na mao do cliente determinada pelo jgo para ser aberta
O QUE E AMARRAÇAO DE IGBOS
e exatamente o conjunto de elementos que são usados na mao do liarão estabelecerá um dia-logo permanente com osetura (bara-ifa) na identificação de ire (sim/positivo) osogbo
(não/negativo) aos odus que se apresentarem no jogo e as perguntas formuladas pelo cliente babalorisa nesse diálogo
12 1 pedra branca
1pedra escura 1 concha do mar
1 crânio de frango que tenha sido sacrificado a exu 1 fava de olho de boi ( oju malu)
1 bola de efun 1 osso ( pedaço) 1 búzio fechado 1 caroço de abacate
aje pequeno (caramujo do mar) 1 boneco de chumbo
obs. deve –se pergunta a ifa quais os ibos de mãos que será usado para cada jogo IGBOS DE MESA QUE SÃO
1 pedra media (okuta) clara
2 búzio (unidos por palha da costa cawri-meji ) 1 casco de Igbin
1 pedaço de osso quadrúpede que tenha sido sacrificado a exu (egun) 1 apadi pedaço de porcelana
Existe3 posições para os igbos de mesa.
1-Posição ;da direita para a esquerda sempre abrira o jogo nessa posição
2-Posição osogbo;da direita para a esquerda,troca-se a posição assim que descubra que um dos 3 primeiros odus estiverem em osogbo .
3-posição de pesquisa é nesta posição que saberemos quem além de exu irá auxiliar o cliente na resolução de seus problemas
13 OBS: os ibós De mesa servem para informar o babalawo o tipo de problema que o cliente está relacionado ou seja :ikú,dinheiro,saúde, amor,confusão,etc
EX: igbôs que são mais utilizado a ou seja mais conhecido dentro do culto e seus significados. IBOS DE MÃO
OKUTA :pedra pequena e clara.responde sim as perguntas formuladas.
OJÚ MALÚ:fava ―olho de boi‘‘.responde não as perguntas fornuladas.
LARÍ ADIÉ:crânio de galinha.substitui o okuta quando o odú em osobo.responde sim as perguntas formuladas
1 buzio fechado responde sim
1 pedaço de osso de cabrito responde não as perguntas formuladas
OBS:substitui ao okutá quando o odú esta em igb osogbo‖.como o okutá,responde sim as perguntas formuladas.
são as disposições dos ibôs de mesa disposição ―ire‖
disposição ―osôbo‖ disposição de pesquisa
estes são os ibôs de mesa
OKUTÁ :pedra pequena e lisa
14 IGBÍN:ponta da casca de uma lesma.‖igbín.que tenha sido sacrificada ritualisti-camente.
EGUN:pedaço de osso de um animal qualquer que tenha sido oferecido em sa-crifício a exú.
APADi: pedaço de um objeto de cerâmica que tenha se quebrado acidentalmen-te.
antes mesmo de abrir o jogo o adivinho de verá arrumar a sua mesa com os ibos na disposi-ção ire que e seguinte da direita para a esquerda
APADI EGUN IGBIN CAWARI OKUTA IRE AXEGUN OTA, IRE OMO, IRE OKO P/ MULHER , IE AJE IRE ARIKU IRE OBIRIN HOENM
APADI , vitoria sobre inimigos aprovação em concursos bons resultados em torneios e com-petição de todas as ordens
EGUN alegrias que vem por intermédio de filhos ou descendentes nascimento de filhos netos ec.
IGBIN o bem chega por intermédio do conjugue
CAWARI dinheiro que entra emprego ou promoção aquisição de recursos herança prêmios OKUTA não ver a morte vida longa a morte e derrotada
15 APADI CAWARI OKUTA IGBIN EGUN
osogbo ofo osogbo aje osogbo ija osogbo arun osogbo iku
APADI perdas de todos as ordem prejuízo de ordem financeira derrota em processo CAWARI falta de dinheiro e de meios de ganha-lo miséria pobreza
OKUTA problemas de justiça, brigas e confusões perseguição da policia processos judiciais IGBIN enfermidade que ameaça o cliente ou alguém a ele ligado
EGUN morte que pode ser do cliente ou e alguém intimamente a ele ligado
DISPOSIÇAO ATRAVES DA QUAL SE INVESTIGA A PARTICIPAÇAO DE ALGUMA EN-TIDADE
APADI OKUTA CAWARI IGBIN EGUN
APADI fala o ori do consulente
OKUTA FALA TODOS OS EBORAS COMO OGUN YEMANJA, XANGO OYA OXOSSI, ETC
cawari FALA UNICAMENTE e exclusiva de orunmila ifa
IGBIN fala os orixás fum fum como oxaguian oxalufa agagunan oduduwa e outros
EGUN fala os eguns de todos os tipos podendo ser um guia espiritual do cliente um ances-tral ou um egun obessesor
METODO DE JOGO
Após o babalawo ter feito todas as oferendas a exu orunmila seu orixá ter despachado a porta , oferendado a casa de exu defumado o ilê , tomado seu banho de limpeza , seu banho de ase , ele passara a fazer a mojuba de abertura
após ele ter feito toda a mojuba de abertura e ter entregue o o opele ifa ao cliente para que ele fale seus problemas a ifa , o babalawo pega o opele ifa e apresenta ao ORUN , DIZENDO
16 ATIN ORUN , PARA BAIXO DIZENDO ATIM AIE, PARA O LADO DIREITO DIZENDO ATIM LODE, PARA O LADO ESQUERDO DIZENDO ATIN CANTARE , E TOCANTO OS 4 PONTOS CARDEAIS NA ESTEIRA ENATO ELE LAÇA O OPLE IFA
ENATO SURGIRA O ODU OPLE o que esta com os pés sobre aterra e este odu e presponsa-vel pela consulta e demais odus que irão surgir na mesa , pois esse odu esta com os pés sobre a terra abrindo as portas do mundo de ifa para o cliente
sempre que for proceder uma consulta o adivinho tem que abri o jgo de acordo com o rito especifico .
primeiro e necessário que a mesa ou esteira onde será feita o jgo seja devidamente arrumada pra o que deve observar o segunite procedimento
1 colocar sobre a mesa uma esteira ou sobre o solo uma esteira ,
2 sobre a esteira do lado direito , colocar um copo ou qualquer outro recipiente contendo água limpa e fresca
3 a esquerda , colocar uma vela acesa
4 colocar sobre a esteira o o pele ifa e demais objetos que compõe o jgo
5 arrumar na disposição ire os igbos de orientação , esta dispoçiçao assim como a descrição e utilização dos igbos será explicada mais adiante
6 juntar o opele começa afazer a mojuba de abertura do jgo após ter encostado o pele nos pontos indicados do corpo do cliente o babalawo faz o lançamento , e obterá o o Du opole
ESTA SERA A ARRUMAÇAO DA MESA OU ESTEIRA DE JOGO VELA ACESA
IGBOS
COPO COM ÁGUA
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AMARRAÇAO DE IGBOS E SUA UTILIZAÇAO
os igbos de mao
okuta ojumalu leri adie aje búzio osso
PROCEDIMENTO DO JOGO
DEPOIS DE HAVER FEITO A AMOJUBA DE ABERTURA e a mojuba do cliente e após recu-pera o opele que lhes foram entregue para que segredasse os seus problemas e pedidos o ba-balawo faz a saudação aos quatros cantos com o o pele na mao e toca os quatros pontos car-deais na esteira então ele efetua o primeiro lançamento
na primeira jogada surgira o odu opole o que esta com os pés sobre aterra e este odu quem ira reger toda a consulta os que surgirem posteriormente servirão apenas de apoio ao dialogo que vai se estabelecer , apartir daí com exu e ifa
num papel o babalawo anota o nome do cliente e data de, naicimento e logo abaixo o odu opole ex oxe
AMARRANDO OS IGBOS AGORA
pegando com a mao direita o igbo okuta , o adivinho toca-o de leve na testa do cliente en-quanto diz IREO
entrega a pedra ou o búzio ao cliente dizendo okuta bonihen
18 manda que o cliente misture os igbos contidos em suas mãos e que os separe , aleatoriamente , um em cada mao , que deverão ser mantidas fechadas ,
com os igbos amarrados nas mãos do cliente o olhador faz mais dois lançamentos para saber , de exu e ifa se o dou esta em IRE nos dois lançamentos verificou-se a seguinte sequencia 1 lancamento ejiobe
2 lancamento owonrin
são estes lançamentos que irão determinar qual das mãos do clientes será aberta de acordo com a seguinte regra
o 1 lancamento corresponde a mao direita do babalawo e a mao esquerda do cliente o 2 lancamento corresponde a mao esquerda do babalawo e a mao direita do cliente
o odu mais velho determina que mao será aberta considera-se mais velho o odu que chegou primeiro na terra ,de acordo com a regra anterior mente apresentada , o primeiro lançamento e o dou mais velho foi o primeiro a chegar na terra ele e o vencedor , como vimos esse lança-mento corresponde a mao direita do babalawo e a mão esquerda do cliente , o cliente devera abrir sua mao esquerda, mostrando o igbo que ali esta ,se ougbo que surgir for o kuta ou o buzios a resposta e sim o odu esta em ire se for o ojumali ou o osso a resposta e não osogbo , desta forma o babalawo saberá se o odu opole esta em ire ou igb osogbo, positivo ou negativo convencionamos que o igbo contido na mao esquerda do cliente foi o kuta ou o búzio , o que responde sim a primeira pergunta formulada no momento em que o olhador , toca a testa do cliente e diz IREO ao mostra o igbo okuta , exu e ifa responde sim ou seja que o odu opole estava em ire preconizando um acontecimento favorável, uma bençao
Resta agora saber que tipo de bênção ou de ire esta sendo preconizado e, para tanto,o olhador devera ser reportar aos ibos de mesa que já estão dispostos em sua mesa na posição ire
tomando os dezesseis opelé o olhador ira agora,efetuar um lançamento para cada um dos ibos de mesa,começando da direita para esquerda,tocando o opele em cada ibo
De acordo,com a regra, o ibo para o qual surja o odu mais velho será o determinante do ire trazido pelo odu.
Se no entanto,numa das caídas desta seqüência sugerem os odus ofun ou ediojbe não precisa jogar mais pois o ibo para quem saia um destes odus eo determinante do ire pesquisado
19 * EXEMPLO PESQUISA:
APADI EGUN IGBIN CAURI OKUTA
IRE AXEGUN IRE OMO IRE OKO ou IRE AJE IRE ARIKU ota 4ª jogada 3ª jogada 2ª jogada 1ª jogada 5ª
jogada ika(14) OBINRIN osa (9) oxe (5) OBARA(13) ODI (7)
A primeira jogada foi a escolhida por apresentar o odu mais velho. O ire e ire ariku
SEGUNDO EXEMPLO DA PESQUISA:
APADI EGUN IGBIN CAURI OKUTA
ire axegum ire omo ire oko ire aje ire ariku ota ou
20 5ª jogada não 3ª jogada OYEK OBARA
não precisa precisa EJIOBE jogar jogar
A 3ª jogada foi a escolhida por apresentar o odu ejiobe(8) que tem predomínio sobre os de-mais.A pesquisa é interrompida com o seu surgimento.
SIMULAÇAO DE UMA CONSULTA
VAMOS agora para melhor esclarecer cimento , simular passo a passo uma consulta de jgo de opele,por odu
TERCEIRO EXEMPLO DA PESQUISA:
APADI EGUN IGBIN CAURI OKUTA
Ire axegun ire omo ire oko ire ajê ire ariku ota não ou não 1ª jogada não precisa precisa OBINRIN precisa OFUM jogar jogar não precisa jogar (10) jogar
A 1ª jogada foi a escolhida por apresentar o odu OFUN(10) que,como ejionile tem predomínio sobre os demais,a pesquisa é interrompida com o seu surgimento.
21 A mesma regra é dotada para as pesquisas feitas em osobo ou na arrumação onde se verifica quem,alem de exu,ira participa da solução do problema.
Como vimos,vence sempre o Odu que apresenta o menor mais velho no opelê aberto com exceção de ofum e ejionile que têm predomínio sobre os damais.
Sempre que estes odus surgirem nesta fase do jogo,as jogadas subseqüentes da pesquisam ser feitas.
No entanto,na amarração de buzios nas mão dos clientes,este predomínio não existe e am-bos(OFUM e EJIONILE),podem ser derrotados por odus que se configurem com um menor numero de buzios abertos.
Neste caso,OFUN perde para
OKAN-RAN,EJIOKO,ETAOGUNDA,IROSUN,OXE,OBARA,ODI,EJIONILEe OSA Ejionile perde para okanran,ejioko,etaogunda,irosun,oxe.obara e odi.
Sempre que em qualquer fazer do jogo ocorre empate,ou seja,o mesmo odu surgi mas de uma vez,ira prevalecer o ibo para o qual tenha surgido pela primeira vez.
VEJAMOS UM EXEMPLO DISTO,AGORA NA POSIÇÃO OSÕBO:
APADI CAURI OKUTA IGBIN EGUN osobo õfo osobo ajê osobo ija osobo arun osobo iku 5ª jogada 4ª jogada 3ª jogada 2ª jogada 1ª jogada owonrin(11) okanran(1) osa(9) okanran(1) ika(14)
oodu mai velho corresponde a okaran , tendo se repetido na 2 e 4 jogadas prevalece a primei-ra vez em que surgil na 2 jogada o igbo escolhido e o igbin osogbo arun da mesma forma , quando o correr empate nas jogadas que defini que mao devera ser aberta , devera prevalecer a 1 jogado do opele ,ou seja a referente a mao direita do olhador e a esquerda do cliente
22 tendo ocorrido empate oxe nas duas jogadas , ganha a 1 a que corresponde a mao direita do babalawo . o cliente abrira asua mao esquerda.
SIMULAÇÃO DE UMA CONSULTA:
Vamos agora,para melhor esclarecimento,simular,passo a passo uma consulta de jogo de ope-le por odu com amarração de ibos.
1-O Jogo já deve estar aberto de acordo com as orientações interiores.
2-O Cliente senta-se confortavelmente diante do olhador que anota seu nome completo numa folha de papel em branco.
3-O Olhador procede a mojuba do cliente que,depois de fazer os seus pedidos com os opele em suas mãos,volta a sentar-se.
4-Faz ao saudação de praxe e lança o opele dizendo:``oxá re ô´´
5evirfica que odu que saiu para identificar o odu opele,que ira reger toda a consulta.Anota em baixo do nome do cliente na folha de papel.
6-O olhador,pegando o ibo de mão ´´okuta`` toca com ele na testa do cliente enquanto diz ire ô.
7-Entrega a pedra ao cliente dizendo:``okuta bonihem´´.
8-Entrega o olho de boi dizendo: oju malu be ko.
9-Pede que o cliente misture os ibos e que,em seguida,separando aleatoriamente,um em cada mão,mantendo-as fechadas.
10-Faz dois lançamento consecutivos para apurar que mão devera ser aberta.
(suponhamos que,neste dois lançamento surgirão odi(7)no primeiro e osá(9)no segundo.O Que seguinifica que o primeiro lançamento,tendo sido o vencedor,determina que a mão es-querda do cliente seja aberta)
23 11-O olhador pede que o cliente abra a mão esquerda verificando então que nelas se encontra o okuta.A resposta é sim o odu opele esta em ire.
12-Agora o olhador verifica que tipo de ire esta sendo preconizado,fazendo um lançamento do opele para cada um dois ibos de mesa na disposição ire.Obtendo a seguinte a seqüência de jogadas9-5-11-9 e 12.
13-Tendo obtido uma caida com o odu mais velho na segunda caida,sabe que o ire preconi-zando e relacionado dinheiro, e dinheiro que entra de alguma forma.
14-Apura a partir daí qual é a origem do dinheiro se vem através de trabalho se é através de herança,doação,etc.As perguntas são feitas sempre com a amarração dos ibos de acordo coma técnica anteriormente explicada.Como o ire que ser configura é relacionando a dinhei-ro,o ibo de mão ``okuta´´ é substituído pelo caramujo ``ajê´´,símbolo de riqueza.
15-Cada vez que formula uma nova pergunta,entregara os ibos nas mãos do cliente.Como agora o okuta foi substituído pelo caramujo ajê,ao entrega-lo:``Ajê bonihem´´.
16 as perguntas devem ser formuladas objetiva para que se obtenha uma resposta segura sim ou não assim sendo , não se deve perguntar se e isso ou aquilo mas simplesmente se e isto ex. o cliente vai ganhar ou vai perder este tipo de pergunta esta incorreto e deve ser feita da se-guinte forma , o cliente vai ganhar so assim se poderá obter como resposta um sim ou não e indispensável que durante todo o decorer da consulta seja mantido um dialogo franco com o cliente , o olhador não poderá deixar de fazer –lhe perguntas diretas que possam auxiliar no esclarecimento de alguns detalhes referente a consulta
17 uma vez contatado o problema , esando o cliente em ire ou igb osogbo, uma negociação devera ser feita com exu e orunmila ifa , para saber –se o que precisa ser feito para assegura o ire ou reverter o osogbo.
NEGOCIANDO COM EXU E ORUNMILA IFA
Todos sabem que exu e o interlocutor e mensageiro do jogo de buzios e de opele ifa, e ele e somente ele quem conversa através do oráculo , trazendo as mensagens , exigências e acon-selhamento de todas as outras entidades espirituais
24 como vimos anteriormente , os ebos não são para os odus mas sempre para exu através de um odu , sendo assim , seja qual for a situação verificada no jogo pergunta se a exu e a ifa o que deve ser feito para garantir um ire ou reverter um igb osogbo, sempre amarrando os igbos o olhador devera perguntar primeiro se precisa fazer ebo se a resposta for afirmativa , o olhador negocia um ebo nos caminhos do odu opole da consulta , se exu e ifa aceitar o ebo oferecido , fecha-se imediatamente com ele se rejeitar, propõe-se outros ebos ,ate que um deles seja aceito .
do conhecimento do olhador dependera um resultado mais conhecidos do olhador depende-ra um resultado mais rápido neste momento , existe ebo específicos padepende-ra cada tipo de situa-ção , muito embora , na maioria das vezes , o ebo seja criado na hora da negociasitua-ção de acordo com a capacidade intuitiva do olhador .
aceito o ebo que ira garantir o resultado pretendido , deve-se perguntar a exu se aquilo basta , se e o suficiente , caso a resposta seja afirmativa , marca-se a data para o ebo e estabelece o custo do mesmo.
se no entanto exu responder não , ou seja , que o ebo não e sufciente, arruma-se os igbos de mesa na dispoziçao de pesquisa e jogando-se conforme foi anteriormente ensinado , procura-se descobrir que alem de exu , vai ajudar na obtenção do resultado pretendido
APADI OKUTA CAWARI IGBIN EGUN 15 OXE 4 ODI 11 IKA 10 OSSA 7 OBARA
O SIMBOLO ESCOLIDO FOI O OKUTA
tendo sido escolhido o igbo okuta sabe-se que algum ebora devera ,alem de exu , participara do trabalho
pergunta-se então , qual e o borá e , para facilitar , vai-se fazendo por eliminação , pergun-tando primeiro se uma yagba , agora amarrando os igbos nas mãos do cliente . se exu res-ponder sim, procura-se saber qual a yaba e para isto deve-se primeiro perguntar se e uma daquelas trazidas pelo odu opole da consulta , convencionamos que o odu opole tenha sido
25 oxe sabendo que este odu e o principal caminho de oxum , o olhador pergunta logo se oxum quem ira interceder em favor do cliente
tendo obtido uma resposta afirmativa , devera negociar ,agora , o que oxum deseja , sempre amarrando oigbos , o olhador pergunta se oxum deseja um adimu e se a resposta for positiva negocia o tipo de adimu que será ofertado
caso exu responda não pergunta se oxum deseja um sacrifício animal e , em caso de ser aceito , negocia que animal devera ser oferecido a yaba e de que forma
se novamente obtiver um não como resposta , pergunta se xoum quer ser cultuada , se deseja ser assentada ou ainda se tem que ser feita na cabeça do cliente , da mesma forma se procede com todos os outros , eboras quer sejam masculino , quer sejam feminino , assim como os orixás fun fun .uma vez determinado o que devera ser feito para oxum o olhador devera per-guntar , mais uma vez , se o que foi receitado basta para resolver a questão, se a resposta for afirmativa , poderá encerrar a consulta ou, o que e mais aconselhável , pedir ao cliente que faça perguntas relacionadas a outros questões que não tenha sido abordadas . em caso de resposta negativa devera apura se outro ebora entidade quer alguma coisa para que se obte-nha sucesso no trabalho e a ação será idêntica a anterior .
tudo deve ser feito da forma mai simples
PREPARATIVOS PARA A ABERTURA DO JOGO DE OPELE IFA
1 PASSO limpar o ambiente defuma
2 despacha a porta com agua , pades de água , cachaça , wiski , mel , dendê , óleo doce ,
be-bida doce , água de acaçá e mel
após despachar a porta , oferenda exu casa de exu , orunmila , para cada exu arriar dos mes-mos pades mastigar 1 pimenta da costa e colocar em ciam do pade para ativar exu , podendo colocar –se 1 cebola aberta em alafia em cima do pade ,
após isso invoca-se exu e orunmila ifa , pegando 1 quartinha com água pinga-se um pouco de água no chão e barrufa-se também no exu , no opele i no ifa e no ifa dizendo
26 TRADUÇAO refresque a terra , refresque o mensageiro divino , traga a boa sorte de seu des-tino mais alto proveniente do reino invisível
3 INVOCAÇAO DE Exu , ORUNMILA E OPELE SEM A PRESENÇA DO CLIENTE
1ª REZA DE EXU
Exu , Exu ODARA , Exu , LAALU . OKIRI OKO OKUNRIN ORI ITA A JO LANGA LANGA LAALU
ARIN LANGA LANGA LAALU, ODE IBI IJA DE MOLE, IJA NI OTARU BA D ELE IFE, TO FI DE OMO WON, ORO Exu , TO TO TO AKONI, A O FI IDA RE LALE
EXU MA SE MI O, EXU MA SE MI O, EXU MA SE MI O.
OMO ELOMIRAN NI KI O SE PA ADO ASUBI DA NO ADO ASURE SI WA ASE
2ª REZA DE EXU
Exu OOTA ORISA
OSETURA IJA NI ORUKO BABA MO O ALAGOGO IJA NI ORUKO IYA NPE E EXU ODARA,OMOKUNRIN IDOLOFIN O LE SONSO SI ORIESE ELESE
KO JE,KO JE KI ENI NJE GBE MI A KII LOWO LAI UM TI ESU KURO A KII LOYO LAI UM TI ESU KURO ASONTUN SE OSI LAI NI ITIJU
27 SEU APATA SOMO OLOMO LENU
O FI OKUTA DIPO IYO
LOOGEMO ORUN,A NLA KALU PAAPA-WARA A TUKA MASE AS ESU MASE MI,OMO ELOMIRAN NI O SE .
3ª REZA DE EXU ISURE EXU
IBA Exu LALU Exu OGA NILU
ETOBAJAIYE ELESO OGUN OTILILI LOOGUN AGADA EYE
OROKO-NI OJO EBO –LE Exu TABIRIGBONGBON ABONIJAWA-KUMO
Exu OLAFE ASENI-BANI DARO- Exu IWO LO SE BABALAWO
OJO METADILOGUN LO GBE ODO OYA Exu MA SE MI OMO ELEMIRAN NI O SE Exu MA SE MI LU ENIA LUMI
Exu KI NKAN MA SE OMO MI
Exu KI NKAN MA SE AWON ARA ILE MI MA JEKI A RI IJA RE
28 IWO LO SE OBA TI WON TI YO LOYE
IWO LO SE IYAWO TI O FI KO OKO RE SILE Exu MA SE MI OMO ELOMIRAN NI OSE IWO SE ENIA TO FI BINU SOKU
IWO LO SE ENIA TO FI KO SODO
Exu MA SE MI OMO ELOMIRAN NI O SE IBUKUN PUPO NI EMI FE LODO RE Exu IWO NI ILERA
ABO IGBEGA IRE ORO BEM LOWO RE JOWO KI O WA FUN MI NI NKAN WONYI EXU ELEGBARA GBO MI KIAKIA
EXU MA SE MI OMO ELOMIRAN NI KI OSE ASE TI ELEDUMARE , ELEDUMARE ASE ASE
4ª REZA DE EXU
OFO Exu
ALAKEGUN KI RINGUN IERI
O JINLE AERE KI RAIE MOKUNTELE ARINJINA KI ROJU RO MO RE TOLE
JE KARONA KARONA GBE TIUA GBO JE KARONA KARONA SORO ARA UA JE KARONA KARONA GBO TAIE TARA UA
29 MO GBAIE PEFA E GBA MIO EGBA MILA
AIE TOTO O E DARIJU MIO EIN MOPE KASORIKI IFA KASORIKI Exu
Exu BURUKU O Exu ONA Exu ABENUGAN , Exu ORITA
ORUKO GBO GBO IN MI MOPE LA PEPO EJE OIE MI O L ORUKO IYA MI OSORONGA ATOJE NUA TOKAN JE DO
EJE OIE MI KALEO ASE
REZA DE ORUMILA IFA
APÓS TER FEITA A INVOÇAO DE Exu E DE BABA ORUNMILA NOS SEUS IGBAS
COM O OPELE EM CIMA DO OPON OU EM CIA DA ENI EMROLADO O AWO BARUFA ÁGUA E GIN EM CIMA DO OPELE IFA SEM A PREZENÇA DO CLIENTE E RECITA A REZA DE Exu DE DAFA OPELE E LOGO QUE O CLIENTE SE SENTE NA FRENTE DO BABA ELE ENTREGA O OPLE PARA APESSOA E RECITA NOVAMENTE E SAS REZAS com o IROFA NA MAO
COM O IROKE NA MAO ELE INVOA Exu NOVAMENTE REZA DE Exu
Exu OOTA ORISA , OSETURA NI ORUKO BABA MO O ALAGOGO IJA NI ORUKO IYA NPE E
30 OLESONSO SI ORI ESSE ELESE
KO JE , KO JE KI ENI NJE GBE MI AKII LOWO LAI UM TI Exu KURO A KII LOYO LAI UM TI SEU KURO ASONTU SE OSI LAI NI ITIJU Exu APATA SOMO LOMO LENU O FI OKUTA DIPO IYO
LOOGEMO ORUN , A NLA KALAU PAAPA-WARA A TUKA MASE AS Exu MASE MI OMO ELOMIRAN NI OSE ENSEGUIDA INVOCA-SE ORUNMILA COM A SEGUINTE REZA
1 ORIKI DAFA OPELE
ORUNMILA DAKUN DABO OKODA KUN DABO KOYO SESE
ORUNMILA ELERI PIN AJE J OOGUN IBEKEJI OLODUMARE AKOKO OLOKUN ASORO DAYO
AJAO IKOTO, ARA ADA , ARA EWE , ARA OKETASE , ARA OJUMO OJO TINMO ALAYE OKE IG BETI, OKEJE OJE
ERIN FON OLOGI LAGI OKUNRIN , ALAKETE PEREPE PAIE IPIN OLOTOKAN TOKU LAYE
31 ODUNDUN TI NDU ORI EMERE
BAFUN ORITI , KOSUN WON SE
2 ORIKI DAFA OPELE
ORUNMILA ELERIN-IPIN , AJE JU GUN, IBI KEJI OLODUMARE AKOKO OLOKUN AJAO IKOTO ARA ADO , ARA EWI , ARA OKE ITASE, ARA OJUMO,
IBITI OJO TI NMO , WAIYE ARA OKE L GETI OKEJE OJE
ERIN FON OLAGILAGI OKUNRIN, TI NMU ARA OGIDAN LE, ALAKETE PENNEPE PARI IPIN , OLOTO KAN TO KU L AIYE, OBA IKU JÁ GBA OMO RE SILE
ODUDU TI NDU RO EMERE, MA BA FO OTUN ORI TI KO SUN WON SE ASE
3 ORIKI DAFA OPELE
IWAJU OPON IFA OGBO O IWAJU OPON IFA O GBO O EYIN OPON IFA O GBO O
OMORAN LOTUN IFA OGBO O OMO RAN LOSI IFA O GBO O OMORAN LARIN IFA O GBO O IFA OLOKUN A SORO DAYO MA FI PUPA PE DUDU
ORUNMILA BABA PAGBONMIREGUN IFA KI O FO IRE O
32 da pessoa e segure o perto de sua boca respirando em cada uma das sementes da corrente ,segurando a corrente pelo seu meio com o dedão e o dedo médio da mao direita , deixe que o opele toque o tabuleiro ou eni então mova-a em um movimento circula anti-horario dispon-do-a em forma circular no tabuleiro ou eni , levante o opele em um movimento horário , to-que nos quatros pontos cardeais diretamente em frente de onde você esta sentado , tocando o leste , o oeste , norte sul com o leste localizado no topo do opon ou eni , assim que você fizer contato comcada um dos pontos diga tocando o leste a frente diga IBA SC ILA OORUN eu respeito os poderes do leste , IBA SC IWO OORUN , eu respeito os poderes do o este,IBA SC ARIWA eu respeito os poderes do norte
IBA SC GUUSU eu respeito os poderes do sul
TOQUE O NO CHAO A SUA DIREITA FORA DO TABULEIRO OU ENI O OPELE IFA E PEDINDO QUE O ESPIRITO DE ORUNMILA JUNTE-SE A VOÇE NO TABULEIRO estenda o opele diretamente em frente no opon e verefique
qual o odu opole que sai para o cliente
caso você queira pode tocar com o opele em determinados ponto do corpo do cliente ,para ajudar a descobri os problemas da pessoa
1 PONTO O ALTO DA CABEÇA DIZ AGO LERI
2 PONTO O CENTRO DE TESTA DIZ KA DJERI BE BURU 3 PONTO A GARGANTA DIZ ALA KOKO TUTU 4 PONTO A NUCA DIZ Exu NI PA KO
5 PONTO O OMBRO DIREITO KE LE OPA OTUN 6 PONTO O OMBRO ESQUERDO DIZ KE LE OPA OSI 7 PONTO O MEIO DO PEITO DIZ ELESE KETA BURUNKU 8 PONTO O JOELHO DIREITO DIZ ELESENTELE
9 PONTO O JOELHO ESQUERDO DIZ ELESENTELE 10 PONTO O PRITO DO PE DIREITO DIZ IKAN BURUKU
33 12 AS COSTA DA MAO DIREITA DIZ LO WA RI KU
13 PONTO AS COSTAS DA MAO ESQUERDA DIZ LO WA RIKU BABA WA
esse processo pode ser feito antes de entregar o opele para a pessoa fazer seu pedidos e conta a ifa o que li troce a presença de orunmila ifa
EJIONILÉ OU EJÍ OGBÊ
I I I I I I I I OGBE OYEKU II I II I II I II I OGBE IWORI
34 II I I I I I II I OGBE ODÍ I I II I II I I OGBE IROSUN I I I I II I II I OGBE OWORIN II I II I I I
35 I I OGBE OBARÁ I I II I II I II I OGBE OKARAN II I II I II I I I OGBE OGUNDÁ I I I I I I II I OGBE OSÁ
36 II I I I I I I I OGBE IKÁ II I I I II I II I OGBE OTURUPON II I II I I I II I OGBE OTURÁ I I
37 II I I I I I OGBE IRETE I I I I II I I I OGBE OSÊ I I II I I I II I OGBE OFUN
38 II I I I II I I I OYEKÚ - MEJI II II II II II II II II OYEKU OGBE I II I II I II I II OYEKU IWORI II II I II I II
39 II II OYEKÚ ODÍ I II II II II II I II OYEKÚ IROSUN I II I II II II II II OYEKÚ OWORIN II II II II I II I II OYEKÚ OBARÁ
40 I II II II II II II II OYEKÚ OKARAN II II II II II II I II OYEKÚ OGUNDÁ I II I II I II II II OYEKÚ OSÁ II II I II I II I II
41 OYEKÚ IKÁ II II I II II II II II OYEKÚ OTURUPON II II II II I II II II OYEKÚ OTURÁ I II II II I II I II OYEKÚ IRETE I II I II II II I II
42 OYEKÚ OSÊ I II II II I II II II OYEKÚ OFUN II II I II II II I II IWORÍ – MEJI II II I I I I II II
43 IWORI OGBE I II I I I I I II IWORI OYEKÚ II II II I II I II II IWORI ODÍ I II II I II I I II IWORI IROSUN
44 I II I I II I II II IWORI OWORIN II II II I I I I II IWORI OBARÁ I II II I II I II II IWORI OKARAN
45 II II II I II I I II IWORI OGUNDÁ I II I I I I II II IWORI OSÁ II II I I I I I II IWORI IKÁ II II I I
46 II I II II IWORI OTURUPON II II II I I I II II IWORI OTURÁ I II II I I I I II IWORI IRETE I II I I II I I II
47 IWORI OSÊ I II II I I I II II ODÍ – MEJI I I II II II II I I ODI OGBE I I I II I II
48 I I ODI OYEKÚ II I II II II II II I ODI IWORI II I I II I II II I ODI IROSUN I I I II II II II I ODI OWORIN
49 II I II II I II I I ODI OBARÁ I I II II II II II I ODI OKARAN II I II II II II I I ODI OGUNDÁ I I I II I II
50 II I ODI OSÁ II I I II I II I I ODI IKÁ II I I II II II II I ODI OTURUPON II I II II I II II I
51 ODI OTURÁ I I II II I II I I ODI IRETE I I I II II II I I ODI OSÉ I I II II I II II I ODI OFUN II I
52 I II II II I I IROSUN – MEJI I I I I II II II II IROSUN OGBE I I I I I II I II IROSUN OYEKÚ II I
53 II I II II II II IROSUN IWORÍ II I I I I II II II IROSUN ODÍ I I II I II II I II IROSUN OWORIN II I II I I II I II
54 IROSUN OBARÁ I I II I II II II II IROSUN OKARAN II I II I II II I II IROSUN OGUNDA I I I I I II II II
55 IROSUN OSÁ II I I I I II I II IROSUN IKÁ II I I I II II II II IROSUN OTURUPON II I II I I II II II
56 IROSUN OTURÁ I I II I I II I II IROSUN IRETE I I I I II II I II IROSUN OSÉ I I II I I II II II IROSUN OFUN
57 II I I I II II I II OWORIN – MEJI II II II II I I I I OWORIN OGBE I II I II I I I I OWORIN OYEKÚ
58 II II II II II I II I OWORIN IWORÍ II II I II I I II I OWORIN ODÍ I II II II II I I I OWORIN IROSUN I II I II
59 II I II I OWORIN OBARÁ I II II II II I II I OWORIN OKARAN II II II II II I I I OWORIN OGUNDÁ I II I II I I II I
60 OWORIN OSÁ II II I II I I I I OWORIN IKÁ II II I II II I II I OWORIN OTURUPON II II II II I I
61 II I OWORIN OTURÁ I II II II I I I I OWORIN IRETE I II I II II I I I OWORIN OSÊ I II II II I I II I
62 OWORIN OFUN II II I II II I I I OBARÁ – MEJI I I II II II II II II OBARÁ OGBE I I I II I II I II
63 OBARÁ OYEKÚ II I II II II II II II OBARÁ IWORÍ II I I II I II II II OBARÁ ODÍ I I II II II II I II OBARÁ IROSUN I I
64 I II II II II II OBARÁ OWORIN II I II II I II I II OBARÁ OKARAN II I II II II II I II OBARÁ OGUNDÁ I I I II I II II II
65 OBARÁ OSÁ II I I II I II I II OBARÁ IKÁ II I I II II II II II OBARÁ OTURUPON II I
66 II II I II II II OBARÁ OTURÁ I I II II I II I II OBARÁ IRETÉ I I I II II II I II OBARÁ OSÊ I I II II I II II II
67 OBARÁ OFUN II I I II II II I II OKARAN – MEJI II II II II II II I I OKARAN OGBE I II I II
68 I II I I OKARAN OYEKÚ II II II II II II II I OKARAN IWORÍ II II I II I II II I OKARAN ODÍ I II II II II II I I
69 OKARAN IROSUN I II I II II II II I OKARAN OWORIN II II II II I II I I OKARAN OBARÁ I II II II II II II I OKARAN OGUNDÁ I II
70 I II I II II I OKARAN OSÁ II II I II I II I I OKARAN IKÁ II II I II II II II I OKARAN OTURUPON
71 II II II II I II II I OKARAN OTURÁ I II II II I II I I OKARAN IRETE I II I II II II I I OKARAN OSÊ I II
72 II II I II II I OKARAN OFUN II II I II II II I I OGUNDÁ – MEJI I I I I I I II II OGUNDÁ OGBE
73 I I I I I I I II OGUNDÁ OYEKÚ II I II I II I II II OGUNDÁ IWORÍ II I I I I I II II OGUNDÁ ODÍ I I II I II I
74 I II OGUNDÁ IROSUN I I I I II I II II OGUNDÁ OWORIN II I II I I I I II OGUNDÁ OBARÁ I I II I II I II II OGUNDÁ OKARAN
75 II I II I II I I II OGUNDÁ OSÁ II I I I I I I II OGUNDÁ IKÁ II I I I II I
76 II II OGUNDÁ OTURUPON II I II I I I II II OGUNDÁ OTURÁ I I II I I I I II OGUNDÁ IRETE I I I I II I I II OGUNDÁ OSÊ
77 I I II I I I II II OGUNDÁ OFUN II I I I II I I II OSÁ - MEJI II II I I I I I I
78 OSÁ OGBE I II I I I I I I OSÁ OYEKÚ II II II I II I II I OSÁ IWORÍ II II I I I I II I OSÁ ODÍ I II
79 II I II I I I OSÁ IROSUN I II I I II I II I OSÁ OWORIN II II II I I I I I OSÁ OBARÁ I II II I II I II I
80 OSÁ OKARAN II II II I II I I I OSÁ IKA II II I I II I II I OSÁ OTURUPON II II II I
81 I I II I OSÁ OTURÁ I II II I I I I I OSÁ IRETE I II I I II I I I OSÁ OSÊ I II II I I I II I
82 OSÁ OFUN II II I I II I I I IKÁ - MEJI II II I I II II II II IKÁ OGBE I II I I I II I II
83 IKÁ OYEKÚ II II II I II II II II IKÁ IWORI II II I I I II II II IKÁ ODÍ I II II I II II I II IKÁ IROSUN
84 I II I I II II II II IKÁ OWORIN II II II I I II I II IKÁ OBARÁ I II II I II II II II IKÁ OKARAN II II II I
85 II II I II IKÁ OSÁ II II I I I II I II IKÁ OTURUPON II II II I I II II II IKÁ OTURÁ
