A Nova Perspectiva Sobre Paulo - James D. G. Dunn

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P E R S P E C T I V A

ACADEMIA CRISTÃ

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Emanuence Digital

A

Nova Perspectiva

sobre Paulo

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JAMES D. G. DUNN

A

Nova Perspectiva

sobre Paulo

Santo André

2011

C R I S T Ã

PAULUS

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Título original

The New Perspective on Paul

M embros do Conselho Editorial ׳

g&f-Geral: Dr. Ágabo Borges de Sousa

piador: Brian Gordon Lutalo Kibuuka

Conselheiros por área Antigo Testamento:

Dr. Ágabo Borges de Sousa Dra. Monika Ottermann

Novo Testamento:

Brian Gordon Lutalo Kibuuka X>r. José Roberto Correia Cardoso

Teologia:

Marcos António Farias de Azevedo

Tradução

Monika Ottermann

Revisão

Brian Gordon Lutalo Kibuuka

Capa

James Valdana

Editoração

Regino da Silva Nogueira

Assessoria para assuntos relacionados a Biblioteconomia:

Rafael Neves

Dunn, James D. G.

A nova perspectiva sobre Paulo / James D. G. Dunn; [tradução: Monika Ottermann]. - Santo André (SP): Academia Cristã; São Paulo, 2011.

Título original: The new perspective on Paul Bibliografia

16x23, 752 páginas ISBN 978-85-98481-46-3

1. Bíblia ־ Novo Testamento 2. Epístolas paulinas I. Título.

CDD-227.06

índices para catálogo sistemático: 1. Bíblia - Novo Testamento - 225.1 2. Epístolas paulinas - 227.06

Pa u lu s Editora

Rua Francisco Cruz, 229

Cep 04117-091 - São Paulo, SP - Brasil Tel.: (11) 5087-3700 e Fax: (011) 5579-3627 [email protected]

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Editora Aca d em ia Cristã

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Sumário

A presentação à Edição B rasileira... 9

P refácio ... 23

C apítulo 1: A N ova Perspectiva sobre Paulo: de onde, o quê, p ara onde?... 27

C apítulo 2: A N ova Perspectiva sobre Paulo ... 155

C apítulo 3: O bras da Lei e a m aldição d a Lei (G álatas 3.1014) ... 187

-C apítulo 4: A N ova Perspectiva sobre Paulo: Paulo e a L e i...215

C apítulo 5: Q ual foi o p roblem a entreP aulo e "os d a circuncisão"? ...231

C apítulo 6: A Teologia d a C arta aos Gálatas: a questão d o nom ism o da alian ça... 261

C apítulo 7: A Justiça de Deus: u m a perspectiva renovada sobre a justificação p ela f é ...289

C apítulo 8: E m ais u m a vez - "A s obras da Lei". U m a re s p o s ta ... 315

C apítulo 9: Ecos d a polêm ica intrajudaica na carta de Paulo aos gálatas... 335

C apítulo 10: O que era novo no evangelho de Paulo? O p ro b lem a d a co n tin u id ad e e d e s c o n tin u id a d e ... 361

C apítulo 11: P aulo era contra a Lei? A Lei em G álatas e Rom anos: u m caso d e teste p a ra u m texto em seu c o n te x to ...387

C apítulo 12: À p ro cu ra do fu n d a m e n to c o m u m ...413

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C apítulo 14: 4QM M T e a C arta aos G á la ta s ... 487

C apítulo 15: A conversão de Paulo: urna lu z p ara as discussões do século X X ...497

C apítulo 16: P aulo e a justificação pela f é ... 525

C apítulo 17: O q u e aconteceu com as "obras d a L e i" ? ... 545

C apítulo 18: Jesus, o juiz: outros p ensam entos sobre a cristo lo g ia e so te rio lo g ia p a u l i n a s ... 565

C apítulo 19: N och einm al - M ais u m a vez "obras d a Lei": o diálogo c o n tin u a ...587

C apítulo 20: Tinha Paulo u m a teologia d a aliança? Reflexões sobre R om anos 9.4 e 11.27 ... 609

C apítulo 21: Paulo e a Torá: o p ap el e a função d a Lei n a teologia do apóstolo P a u lo ...633

C apítulo 22: Filipenses 3.2-14 e a N o v a P erspectiva sobre P a u l o ...663

Bibliografia ... 693

A rtigos o rig in a is ... 709

índice d e A u to re s... 711

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P a ra

Tom Wright

φίλος, συνεργός καί συστρατιώτης έπίσκοπος B ispo am igo, c o o p e ra d o r e c o m p a n h e iro d e co m bate

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Antigas e Novas Perspectivas sobre Paulo*

As pesquisas relacionadas a Paulo no Brasil e nos países de língua portuguesa têm estado à margem das várias publicações que, em vários aspectos, envolvem alguma referência à cham ada "A nova perspectiva sobre Paulo" (NPP). Tal vertente inovadora nos estudos paulinos tem em James D. G. Dunn, autor desta obra, provavelm ente o seu principal, mais influente e mais lúcido autor. Desde novem bro de 1982, quando

Dunnutilizou pela prim eira vez a expressão "A nova perspectiva so-

bre Paulo" no título de sua conferência na "T. W. Manson Memorial

Lecture", realizada na U niversidade de Manchester, os antigos consensos a respeito das cartas de Paulo foram redefinidos ou tiveram de responder às novas questões por ele propostas, que m antinham pro- ximidade crítica em relação às concepções de Krister Stendahle E. P.

Sanders. Posteriormente, N. T. Wrightpassou a dar a sua contribuição

ao debate, inicialmente a partir das pressuposições e questões lança- das por Dunn. Desde então, desconhecer a NPP é, de alguma forma, desconsiderar um a parcela considerável de questões que são alvo das mais intensas discussões a respeito de Paulo e suas cartas nos últimos 30 anos.

Sendo assim, urge, para o tratam ento das novas questões, que os aspectos do debate estejam fundam entados na análise dos antigos consensos e na forma como Paulo fora interpretado nas m últiplas re- cepções de seus textos e de suas concepções teológicas. Paulo é um autor cristão cuja importância é tão significativa que se pode dizer ter sido ele o "prim eiro pensador teológico do cristianismo" de que se tem

* Artigo escrito em hom enagem ao Prof. Dr. Ricardo de Souza Nogueira, amigo e mestre exemplar.

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A No v a Pe r s p e c t iv as o b r e Pa u l o

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notícia.1 E o fato do pensamento paulino não constituir uma repetição exata da pregação de Jesus, mas a pregação sobre Jesus segundo cate gorias próprias, é muito significativo - e o é a tal ponto que o querig-ma paulino, caracterizado pelas afirquerig-mações de ser Jesus o kyrios que concede a salvação inaugurada na sua morte, ressurreição e elevação, tornou-se um importante e forte testemunho. Ao mesmo tempo, o ju daísmo de Paulo, manifestado nas categorias da justificação, eleição, graça etc., permitiu a conformação das suas ideias a respeito de Jesus em um corpo doutrinário coeso, coerente e facilmente transmissível aos contextos helenizados, marcados pela presença de judeus e pagãos. Tais inovações e conformações tornaram o pensamento paulino forte a ponto de se afirmar ser Paulo o verdadeiro fundador do cristianismo.2 A profundidade, a abrangência e divulgação do evangelho paulino, assim como a biografia de Paulo, tiveram grande impacto na igreja, o que redundou na aceitação de 13 cartas vinculadas ao seu nome.3 A recepção das cartas de Paulo se deu mediante diferentes enfoques nos últimos dois mil anos. E para tal recepção que a nossa atenção se volta, no afã de oferecer um sumário da recepção de Paulo, sumá rio que explica as bases da mudança do paradigma na pesquisa dos escritos paulinos pela NPP. Fazendo assim nesta apresentação,

esta-1 Kümmel, W. G. Síntese teológica do Novo Testamento: de acordo com as testemunhas principais - Jesus, Paulo, João. São Paulo: Teológica, 2003.

2 Bornkamm, G. Paulo: vida e obra. São Paulo, Ed. Academia Cristã, 2008. p. 146. Há certo exagero em tal concepção, já que a atuação missionária de Paulo não fundou parcela considerável do cristianismo no mundo helenístico. Paulo não foi o fundador de igrejas im portantes para o cristianismo posterior (Antioquia, Alexandria e outras cidades egípcias que tinham um cristianismo vigoroso, Rom a entre outras), nem m esmo consistiu a principal conformação doutrinária do cristianismo antigo. Porém, é certo que as contribuições de Paulo foram in dispensáveis para o pensam ento cristão sobre Jesus em muitos contextos. Como afirmam Horsley e Silberman, "cada uma das comunidades paulinas encontrava a realização de suas esperanças mais profundas e seus ideais mais recônditos na im agem específica de Cristo que ela acalentava - e todas essas im agens se afastavam progressivam ente dos fatos históricos com prováveis da vida de Je sus... Nesse sentido, nas aldeias, cidades e metrópoles da Galácia e da Macedô- nia surgiu um novo tipo de cristianism o." Horsley, Richard A. & Silberman, Neil Asher. A m ensagem e o Reino: como Jesus e Paulo deram início a um a revolução transformaram o M undo Antigo. São Paulo: Loyola, 2000. p. 172.

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m os indicando as razões pelas quais a publicação da obra "A nova perspectiva sobre Paulo" é tão im portante p ara a pesquisa bíblica em língua portuguesa.

Após Desiderius Erasmus, Martinho Lutero, bispo agostiniano e professor de exegese bíblica na Universidade de W ittenberg, afirm ou a incapacidade hum ana de justificar-se do pecado, seguindo nisso o pen- sarnento de Agostinho. Porém, a leitura de Romanos 1.17 o fez pensar na possibilidade de salvação através da "justiça de Deus". Tal reflexão o fez rejeitar o sistema de perdão e mérito m ediante as indulgências, o que culm inou em sua condenação formal na dieta de Worms, em 26 de maio de 1520.4 Contra Erasmus, porém , Luteroafirmou ser a vontade

hum ana escrava do pecado (na obra De Servo Arbitrio), indicando ser a epístola aos Gálatas a sua "epístola querida".5

O advento da Reforma com Luteroconstitui um im portante mar- co na análise das cartas paulinas. A partir de Lutero, a teologia da Re- forma Protestante contrapôs as doutrinas paulinas da justificação pela fé, graça, eleição, glorificação, pecado, redenção, suficiência do sacri- fício de Cristo e liberdade à leitura medieval da pregação de Paulo.6 Q uanto a Calvino, ainda que ele não adotasse o pensam ento paulino como principium canonitatis, ele assum iu a doutrina da justificação pela fé na divergência contra o catolicismo rom ano.7

A partir de então, a pesquisa neotestam entária se viu prisioneira do que Dunnchama de "influência negativa da conversão de Lutero",

na qual quatro elementos condicionaram as leituras de Paulo: a ideia de que a conversão de Paulo tinha de ser entendida como o ápice de uma longa luta interior, a explicação da justificação pela fé em termos

distintivamente individualistas; a ideia de que a conversão de Paulo se tratava de um a conversão do judaísmo; e a ideia de que o judaísm o do tempo de Paulo era um a religião degenerada.

A análise liberal das epístolas paulinas, mesmo que tenha des- construído vários consensos e posições tradicionais sobre os escritos

4 McGrath, A. Luther's Theology of the Cross: Martin Luther's Theological Breakthrough.

Oxford: Oxford Press, 1985. p. 38.

5 Luther, M. Lectures on Galatians, 1519, Capítulos 1-6. In: Pelikan, J. Luther's Works. Saint Louis: Concordia, 1955-1976; 55 vols; vol. 27, pp. 151-410.

6 Bakker, J. T. Eschatologische Prediking bij Luther. Kampen: Kok, 1964.

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A No v a Pe r s p e c t iv aso b r e Pa u l o

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de P au lo , diferiu m u ito p o u co em relação às q u atro p e rsp ectiv as acim a

descritas. Tal com eço u ainda no see. X IX , co m as pesquisas de Ferdinand

Christian Baur. As ob ras p rin cip ais de Baur sobre a trad ição p au li n a são: Paulus der apostei Jesu Christi, de 1845 (trad u zid a p a ra o inglês

co m o título Paul, Apostle of Jesus Christ,em 1876); The Church History of

the First Three Centuries, d e 1878; e Vorlesungen iiber Neutestamentliche Theologie,d e 1864. O a u to r, fu n d ad o r d a ch a m a d a E scola de Tübingen, an alisou os escritos p au lin os sob o viés d o h istoricism o su p ran atu

ralis-ta de influência h egelian a. N a ob ra Paulus der Apostel Jesu Christi,Baur

p a rte d a p re m issa que P au lo d esen v o lv eu su a teologia n a v ia co n trá  ria d o cristian ism o p rim itivo , ain d a fortem en te v in cu lad o ao ju d aís m o. P a ra Baur, ao se a p ro x im a r h istoricam en te o texto p au lin o co m os asp ecto s con ju n tu rais e co n textu ais d o restan te d o cristian ism o do p rim eiro sécu lo, ficam claras as distin ções en tre am b os. Baur, influen ciad o p o r Hengel, p artiu d o princípio de que h avia u m a con trap osição de d u as facções rivais no cristianism o prim itivo: a prim eira facção, re presen tad a pelos seguidores de P ed ro (judaizantes); e a segu n d a fac ção com p o sta pelos paulinistas (de orien tação gentílica). E ste últim o é o "p a rtid o de C risto ", acu sad o pelos m em b ros d o p artid o de P ed ro de não serem discípulos de Jesus (IC o r 1.12).8 A s con cep ções de Baur reforça ra m ainda m ais os quatro p on tos d as "influência negativa de Lutero".

E a m esm a linha d e Baur quanto ao tratam en to da ju d aicidade de Paulo

foi seguida p o r K. H o lste n,9 H . Lüdemann e 10 O. Pfleiderer.11

Porém H . J. Holtzmann, ainda no escopo da contribuição liberal, concedeu uma abertura para a modificação do antigo consenso. Em

8 Baur, F. C. Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentum s in der ãltesten Kirche, der Apostel Petrus in Rom. In: Tübinger Zeitschrift filr Theologie 4 ,1831. p. 61-63.

9 Holsten, K. Das Evangelium des Paulus. Vol. I-II. Berlin: Reimer, 1880,1898. A aná lise racionalista e psicológica de Holsten foi tam bém aplicada no relacionamento entre os temas da teologia de Paulo e a sua conversão no artigo Das Christusvi- sion des Paulus und die Genesis des paulinischen Evangeliums, publicado em ZW T em 1861 e republicado no livro Zurn Evangelium des Paulus und des Petrus. Rostock: Stiller, 1868.

10 Lüdemann, H. Die Anthropologie des Aposteis Paulus und ihre Stellung innerhalb seiner Heilslehre. Kiel: Universitatsverlag, 1872.

" Çfleiderer, O. Paulinism: The Contribuition to the H istory o f Primitive Christian Theology. London: W illiams and Norgate, 1891.

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sua obra Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie, publicada em 1897, ele analisou os temas e motivos de Paulo segundo a antropologia grega. Segundo Holtzmann, apenas a experiência pessoal de Paulo poderia tornar as suas opções teológicas mais claras. Tais opções, um a vez assum idas, são expressas mediante categorias gregas que o influen- ciaram fortemente na formação de suas experiências e ideias. Para

Holtzmann, Paulo assume os temas gregos sem abdicar daqueles que

eram próprios à sua formação judaica, sendo o próprio apóstolo um a síntese entre os dois m odos de pensar. Assim, ética e direito, idealismo e realismo, paradoxos aparentem ente irreconciliáveis, fazem parte do pensam ento do mesmo autor, tornando seu evangelho peculiar, único, singular.12 Segundo Holtzmann, em lugar de um abismo entre Jesus e Paulo, o que há na verdade é um a transposição do pensam ento de Jesus para o m undo grego a partir de um vetor fortemente influencia- do pela mensagem cristã.13 A pesquisa liberal de Holtzmann, no afã de desfazer o abismo que separava Jesus e Paulo na pesquisa que o precedia, acabou por estabelecer um a abertura para a afirmação da judaicidade de Paulo, ainda que ele tenha descrito Paulo nos termos de um a religião ético-mística, vinculada à forte experiência interior no caminho para Damasco - e nisto, a influência de Lutero continuava

a ser significativa.14 Por tal razão, a conclusão de Holtzmanné que a

teologia paulina seria um a expressão metafísica com vistas a alcançar os seus interlocutores gregos.15

A crítica W. Wrede na obra Paul, de 1904, acabou por distanciar novamente Paulo de sua judaicidade. Wredeteceu críticas em sua obra

à dicotomia religião/teologia, afirmando a respeito de Paulo que a sua teologia é um a cristologia que tem seu centro na redenção executada por Cristo.16 Tal redenção e a sua consumação são narradas por Pau- lo em termos mitológicos e judaicos, aplicados por Paulo a Jesus sem que ele tivesse consciência de que tais pressuposições modificavam de

12 Holtzm ann, H. J. Lerhbuch der neutestamentlichen Theologie. Freiburg: Leiden, 1897. p. 256-257.

13 Ridderbos, Herman. A teologia do apóstolo Paulo: a obra definitiva sobre o pensamen-to ão apóspensamen-tolo dos gentios. São Paulo: C ultura Cristã, 2004. p. 18.

14 Holtzm ann, H. J., idem, p. 256-257. 15 Idem, ibidem, p. 76-78.

16 Wrede, W. Paulus: Religionsgeschichtliche Volksbücher fü r die deutsche christliche Gegenwart. Halle: Gebauer-Schwetschke,1904 . p. 103-104.

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forma significativa a figura histórica de Jesús.17 Para W rede, a diferença entre Jesús e Paulo é tão significativa que ele afirma: "daquilo que para Paulo é tudo, Jesús nada sabe".18 Daí por diante, W rede abriu o cami nho para que a nascente religionsgeschichtliche Schule encontrasse espaço para apontar as verossimilhanças entre os temas paulinos e aqueles que faziam parte das religiões pagãs do seu contexto. Os historiadores e filó logos F. Cum ont, 19 A. D ieterich20 e R. Reitzenstein21 fizeram análises com parativas dos atos sacramentais das religiões de mistério, do judaísmo e de várias religiões pagãs. Em 1912, W . H eitm üller, em sua investiga ção sobre os grupos distintos pertencentes ao cristianismo primitivo a partir da comparação entre religiões, afirmou existir uma terceira ex pressão do cristianismo primitivo para além das propostas pela Escola de Tübingen,22 as quais tinham certa aceitação até o início do séc. XX.

H eitm ü ller defendia a existência da comunidade primitiva

palestinen-se, do cristianismo paulino propriamente dito e do chamado "cristia nismo helenista".23 O cristianismo helenista, radicado em Antioquia, evidenciaria a transição cultural e teológica que permitiria uma melhor caracterização da transição paulina, representando a migração de um dos grupos (Paulo era fariseu) para o outro pólo ("apóstolo dos gen tios"). Entre um e outro, Paulo experienciou o cristianismo helenista de Antioquia da Síria.

17 Idem, ibidem, p. 95. 18 Idem, ibidem, p. 103.94.

19 Cumont, F. Les religions orientales dans le paganisme modern: conférences faites au Collège de France. Paris: Leroux, 1906.

20 Dieterich, A. Eine M ithrasliturgie. Leipzig: Teubner, 1903.

21 Reitzenstein, R. Poimandres: zur griechisch-agyptischen und friihchristlichen Literatur. Leipzig: Teubner, 1904. Ver também: idem, Die hellenistischen M ysterienreligionen: Ihre Grundgedanken und Wirkungen. Leipzig: Teubner, 1910.

22 Para Baur, o conflito entre os grupos divergentes era intenso, de forma que hou ve tentativas de mediação entre os partidos. Tais tentativas estão presentes em Tiago, 1 Pedro e 2 Pedro (principalmente 2Pd 3.15), culm inando num a síntese final: a teologia joanina. Ainda assim, o pensam ento paulino perdurou, pois for m ulou o conceito de doutrina. Segundo Baur, "o conceito paulino de doutrina é o momento mais significativo no desenvolvimento histórico do cristianismo prim itivo" - Baur, F. C. Vorlesungen über neutestamentliche Theologie. Tübingen: Ludwig Friedrich Fues, 1864. p. 129.

23 Heitmüller, W. Zum Problem Paulus und Jesus. In: Zeitschrift fü r Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche, 13,191. p. 320-337.

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Albert Schweitzeré outro im portante teólogo bíblico, cuja pesqui-

sa mais relevante é sobre o Jesus histórico, mas a esta segue um a importante contribuição sobre a interpretação de Paulo. Após a conclusão da obra Von Reimarus zu Wrede, em 1906, Schweitzerpassou a escrever

a respeito dos textos paulinos em oposição à pesquisa da religionsge- schichtliche Schule. O início das análises de Schweitzera respeito de Pau-

lo se dá quando o autor começa a lecionar sobre o ensino paulino a respeito do "estar em Cristo".24 Em 1911, o autor publica a obra Geschichte der Paulinischen Forschung von der Reformation bis auf die Gegenwart.

A obra é um a continuação da história da pesquisa crítica sobre a vida de Jesus exposta na obra de 1906, agora sob o ponto de vista da fé das com unidades prim itivas, que assim ilaram assuntos da teologia grega na m ais antiga proclam ação cristã.25 Schweitzercham a as catego-

rias da cultura grega de "m isticism o", e afirm a que houve adaptação da proclamação apocalíptica jesuânica para o contexto grego, o que tornou possível a sobrevivência do cristianism o em terras pagãs. Na obra Die Mystik des Aposteis Paulus, de 1930, o autor afirma que tal procedim ento feito por Paulo não apenas resguardou o cristianismo, m as m odificou as tradições mais antigas advindas da Palestina, tornando-as m ais assimiláveis para a utilização dos prim eiros missioná- rios cristãos.26

As pesquisas sobre as relações de Paulo com Jesus e a formação de um

kêrygma paulino com formas literárias peculiares e temas inovadores teve continuidade com R. Bultmann. Bultmanné o mais importante acadêmico

da teologia bíblica do see. XX. A primeira obra de Bultmannsobre o pen-

sarnento paulinoé Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoiscke Diatribe, publicada em 1910. Nessa, Bultmanndiscute formalmente as dia-

tribes paulinas, iniciando assim as suas incursões na Formgeschichtelische Schule. Para Bultmann, a pregação de Paulo utiliza formas literárias dos filósofos cínico-estóicos, sendo a diatribe uma delas.27 Após a publicação

24 Schweitzer, A. M y Life and Thought: An Autobiogrpahy [from Aus M einem Leben und Denken (Leipzig: Felix Meiner, 1931). London: George Allen & Unwin Ltd., 1933. p. 142.

25 Schweitzer, A. Geschichte der Paulinischen Forschung von der Reformation bis au f die

Gegenwart. Tübingen: Mohr, 1911.p. v.

26 Schweitzer, A. Die M ystik des A posteis Paulus. Tübingen: Mohr, 1930.

27 Bultmann, R. Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe.

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por Barth de Der Rõmerbriefe,Bultmann recebe bem a teologia dialética,

estabelecendo correspondência com o autor suíço.28

Bultmannpassou a publicar a partir do final da década de 1920,

obras sobre a relação entre o kérygma de Jesus e Paulo. Em 1929, publi cou The Significance of the Historical Jesus for the Theology of Paul, artigo em que Bultmann afirma que Paulo reflete indiretamente a tradição

sobre o Jesus histórico, principalmente em sua ética, de forma que o ensino de Jesús, importante na tradição sinótica, é irrelevante e pratica mente inexistente em Paulo.29 No artigo, o teólogo de Marburgo ainda afirmou que ambos, Jesús e Paulo, baseiam-se na lei: o primeiro, na lei do amor; o segundo, na situação do homem como pecador diante de Deus. Por sua vez, o artigo Jesus and Paul, publicado em 1936, continua a tratar da relação entre os dois principais personagens do cristianismo na concepção bultmanniana, juntamente com João.

A principal obra de Bultmann é a Teologia do Novo Testamen

to, publicada entre 1948 e 1953 em dois volumes. Na obra, Bultmann

analisa o kérygma, enfatizando principalmente o pensamento e a teo logia de Paulo, o que se vê pelo número de páginas dedicado ao tema.

Bultmannoferece em sua magna opus uma detalhada análise filológica,

uma coerente análise teológica e uma exposição a partir de questões a respeito da existência humana, tendo por base a filosofia existencial de

Heidegger. Bultmann assevera que há um ponto escatológico comum

entre Jesus e Paulo: o apelo à decisão. Porém, a teologia paulina, em sua cristologia e eclesiologia, é condicionada pela gnôsis, assumindo por isso uma visão de mundo pessimista e uma tendência dualista que abrange todo o cosmos.30 Tal visão dualista funde mito e apelo à deci são; funde narrativas de caráter mítico e asseverações éticas.31 Sendo assim, o trabalho do intérprete moderno é demitologizar os conteúdos do kérygma paulino, para obter assim acesso ao conteúdo que serve à decisão e permite a vivência segundo a fé. As teses de Bultmannnão 28 Jaspert, B. (ed.) Karl Barth - R udolf Bultmann Letters 1922-1966. Grand Rapids:

Eerdmans, 1981.

29 Bultmann, R. The Significance of the Historical Jesus for the Theology of Paul. In: Faith and Understanding. London: SCM, 1969. p. 220-246.

30 Bultmann, R. Primitive Christianism in Its Contemporary Setting. London: Thames and Hudson, 1956.

31 Bultmann, R. Kerygma and M ith: a Theological Debate. New York: Harper & Row, 1953. p. 19-21.

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apenas lançam Paulo em um nível ainda mais profundo de gentilismo - elas são m uito im portantes para a quase ausência de tratam ento da judaicidade de Paulo na pesquisa em m eados do séc. XX. A pesquisa de Bultmann encontrou apoio em autores im portantes como E.

Haenchen, E. Kàsemann,32 W. Schmithals,33 E. Fuchs,34 G. Bornkamm,35

P. V1ELHAUER36 e E. Bradenburger.37

Mesmo as reações conservadoras a Bultmann não passaram de

tentativas de ordenação cronológica a partir de um esquema evolutivo do pensam ento de Paulo. C. H. Dodd, na obra The Apostolic Preaching and Its Developments, de 1936, aceitou a prem issa de Bultmannde que

a pregação de Paulo é escatológica. Porém Dodd afirm ou ser escato-

logicamente relevante para Paulo a morte e ressurreição de Jesús, de forma que os conteúdos escatológicos form ados a posteriori do even- to crítico constituem um a escatologia realizada. Sabatier,38 Machen,39 Mundle,40 C. H. Dodd,41 Fascher,42 Davies,43 Brunot,44 Schoeps45 e Amiot46

chegaram à conclusão de que o pensamento paulino, longe de ser

mono-32 Kãsemann, E. Kritische analyse von Phil 2.5-11. In: Exegetische Versuche und Besinnungen, 1,1960. p. 69-71.

33 Schmitals, W. Gnosticism in Corinth: An Investigation of the Letters to the Corinthians.

Nashville: Abingdon Press, 1971. p. 87-89.

34 Fuchs, E. DieFreiheit des Glaubens, Rõmer 5-8 ausgelegt. München: Kaiser, 1949. p. 18-21. 35 Bornkamm, G. Das Ende des Gesetzes: Paulusstudien. München: Kaiser Verlag,

1952. p. 139-156.

36 Vielhauer, P. Erlõser im N euen Testament. In: RGG, II. p. 379-381.

37 Bradenburger, E. Adam und Christus: Exegetisch-religionsgeschichtliche Untersuchung zu Romer 5.12-21 (IK or 15) 1962. Neukirchen:Vluyn,1962. p. 12-14, 68-71.

38 Sabatier, A. L'apotre Paul. Esquisse d'une histoire de as penseé. Strasbourg: Treuttel et W urtz, 1870.

39 Machen, J. G. The Origin o f Paul Religion. New York: Macmillan, 1921. 40 M undle, W. Das religiose Leben des Aposteis Paulus. Leipzig: 1923.

41 Dodd, C. H. The M ind of Paul: (1) Psychological Approach; (2) Change and Development. In: Bulletin o f the John Rayland Library, 17,1933. p. 91-105; 18,1934. p. 69-110.

42 Fascher, E. Paulus. In: Pauly-W issowa Supll., 8,1956. p. 431-466.

43 Davies, A. P. The First Christian: A Study o f St. Paul and Christians Origins. New York: Farrar, Straus and Cudahy, 1957.

44 Brunot, A. Saint Paul et son message. Paris: Artheme Fayard, 1958.

45 Schoeps, H.-J. Paulus. Die Theologie des Aposteis im Lichte der jüdischen Religionsge-schichtliche. Tübingen: Mohr, 1959.

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1 8

lítico, apresenta variação significativa, podendo ser dividido em: eta pa das Epístolas aos Tessalonicenses, em que o pensamento paulino estava concentrado nas ênfases da tradição mais antiga, a tradição escatológica; etapa das grandes epístolas, oportunidade na qual o encontro com o helenismo exigiu a adaptação por parte de Paulo, que procurou tratar dos temas da libertação da Lei e dos princípios éticos pelas listas e lições morais; e, por fim, a etapa das Epístolas do Cativeiro, em que Paulo se concentra no tema da revelação do mistério de Cristo.47

A Nova Perspectiva Sobre Paulo (NPP)48 é uma proposta de mudan ça na leitura dos textos paulinos segundo os critérios tradicionais dos autores protestantes, particularmente Luteroe Calvino, que analisam a teologia paulina como expressão de uma soteriologia de natureza fo rense. Tal leitura também privilegia os textos paulinos em detrimento aos demais textos canônicos.49 E. P. Sandersfoi o primeiro, na década

de 1970, a chamar a atenção para o pensamento judaico de Paulo, na obra Paul and the Palestinian Judaism.50

A NPP se tornou viável a partir da ruptura de certos consensos na descrição do judaismo palestinense, particularmente aqueles que faziam parte da visão protestante tradicional, que de certa forma foi perpetuada ñas pesquisas posteriores.

A soteriologia protestante tem ligações muito estreitas com a "teolo gia paulina", lida como pensamento oposto ao judaísmo. Tal fissura explica a divisão, no protestantismo tradicional entre fé e obras, lei e evangelho, judeus e gentios. Porém, tais dicotomias remontam à categorização do judaísmo feita no período medieval tardio. Os Re formadores aceitaram acriticamente tais categorizações e vincularam os conceitos negativos atribuídos aos judeus também aos

católico-47 As três etapas podem ser encontradas em: Cerfaux, L. O cristão na teologia de Paulo. São Paulo: Teológica, 2003. p. 20-22.

48 A expressão "N ova Perspectiva Sobre Paulo" (New Perspective on Paul) foi cria da por J. Dunn. Ver: Dunn, J. D. G. The New Perspective on Paul. In: Bulletin of the John Ryland's Library, 65,1983. p. 95 -122.

49 W esterholm, S. Perspectives Old and New on Paul. Grand Rapids: Eerdmans, 2004. p. 3.

50 Sanders, E. P. Paul and the Palestinian Judaism: A Comparison o f Patterns o f Religion. ־'London: SCM Press, 1977.

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-romanos.51 Em seguida, as pesquisas dos sees. XVIII, XIX e XX até

Bultmann, seus discípulos e seus opositores concordaram, em maior ou menor grau, com os quatro aspectos da "influência negativa da conversão de Lutero" . A descrição artificial a respeito do judaísmo começou a ser criticada com as contribuições de G. F. Moore e C.

G. Montefiore. G. F. Moore demonstrou que as fontes citadas pelos

autores do séc. XX eram, em grande parte, textos cristãos com teor antijudaico, e que a religião de legalismo geralmente descrita pelos biblistas não corresponde ao judaísmo do primeiro século.52 Seu texto clássico, intitulado Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The A ge of Tannaim, de 1927, representa uma importante crítica ao consenso formado em torno de Weber. Quanto a Montefiore, o autor publicou a obra Rabbinic Literature and Gospel Teachings em 1930, em que questionava a abrangência das fontes citadas por Webere a leitu

ra que o mesmo fazia de tais fontes.53

A crítica a tais equívocos na leitura de Paulo continua a ser feita por E. P. Sandersna obra Paul and Palestinian Judaism, de 1977. Na obra,

Sanders identifica a exposição equivocada do judaismo ñas obras que

foram consultadas por expositores do pensamento paulino. E em sua reconstituição do judaismo palestinense, o autor afirma que este não era, no primeiro século, uma religião de obras, feitas para a obtenção da aprovação por Deus e entrada no pacto. Para comprovar tal ideia,

51 Stendahl, K. The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the W est. In: Meeks, W. A. (ed.). The Writings of St. Paul. New York: W. W. Norton & Company, 1972, p. 426.

52 A descrição artificial a respeito do judaísm o perdurou praticam ente intocada durante três séculos, encontrando, porém , um a sistem atização no texto de F. W eber, intitulado System der altsynagogalen palãstinensischen Theologie, de 1880. O texto de W eber tornou-se a base de consulta de biblistas influentes como E. Schürer, na obra Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, de 1901; e W. Boisset na obra, de 1906. A reconstituição do kérygm a prim itivo foi em preendida por R. Bultm ann. Porém , na reconstituição do judaism o do p ri m eiro século, Bultm ann consultou as obras de Bossuet, Schürer que, entre ou tros, retom avam as conclusões de W eber. O resultado final foi a m anutenção do esquem a artificial que, desde a Reform a, pauta a investigação protestante, lim itando-a a descrever Paulo com o propagador de um antijudaísm o progra mático.

53 M ontefiore, C. G. Rabbinic Literature and Gospel Teachings. London: M acmillan, 1930.

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A No v a Pe r s p e c t iv aso b r e Pa u l o

2 0

recorre à literatura Tanaítica, aos Manuscritos do Mar Morto e aos Apócrifos e Pseudepígrafos. Em suas conclusões, Sanders afirma que

o judaismo da época de Paulo compreendia a salvação como eleição e pacto, resultado da escolha de Deus por Israel. A lei observada pelos judeus era praticada para a manutenção da relação pactuai com Deus, e não para a entrada no pacto. Sendo assim, o tema da paulino da jus tificação é um tema extraído da leitura judaica da Torá, e não oposto ao judaísmo da época.54 O nome dado por Sanderspara a relação entre

a eleição e a obediência à lei é "nomismo da aliança", pois o centro de toda a vida judaica consistia no pacto gracioso de Deus com o povo, sendo a lei o caminho de Deus com o mesmo, a manifestação da rela ção pactuai entre ambos.55

E. P. Sandersdestaca que a ideia de justificação é própria da teolo

gia judaica, não sendo, porém, mero ato judicial. Com tais comentários,

Sanders tece críticas ao Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament

editado por Gerhard Kittel, afirmando que os conceitos de 'obras' e 'justificação' da obra não encontram respaldo no pensamento de Paulo ou no judaísmo com que Paulo dialoga.56 Fazendo assim, Sanders ob

jeta a interpretação tradicional das obras da lei em Gálatas e Romanos, afirmando que tais foram mal compreendidas.

E neste contexto que surge James D. G. Dunn, que contribui à pes quisa afirmando que Paulo compreendia a si mesmo como cham ado/ vocacionado (e não como convertido), de forma que ele se diferenciava dos gentios que aderiram às comunidades paulinas (lTs 1.9-10). Quan to às obras da lei, Dunn cita os textos de Qumran para afirmar que tal

temática é própria do judaísmo da época, sendo uma referência à cir cuncisão (G12.3,7-9,12; 5.2), ao calendário religioso (G14.10) e à obser vância das leis alimentares (G1 2.12-14). Assim, são demarcadores de fronteiras entre judeus e pagãos.57 Dunndestaca que o contexto social

e histórico são insígnias do judaísmo, mas não percursos soteriológicos fechados. Sendo assim, Paulo entenderia que tais podem ser abdicadas

54 Sanders, E. P. Paul and Palestinian Judaism: A Comparison o f Patterns o f Religion. Minneapolis: Fortress Press, 1977. p. 422. Na obra, o autor enumera sete aspectos 55 Idem. Judaism: Practice and belief 63 BCE-66 CE. London: SCM , 1992. p. 262. 56 Sanders, E. P. Paul, the Law and the Jewish People. Philadelphia: Fortress, 1983. 57 Dunn, J. D. G., Jesus, Paul and the Law: Studies in M ark and Galatians. London: ^ SCM, 1990. p. 27.

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devido ao fato de que a tradição bíblica veterotestam entária já prevê a redenção dos gentios.58

A obra de James D. G. Dunnaqui apresentada, "A nova perspectiva sobre Paulo", é um a coletânea de artigos publicados entre 1983 e 2004, reunidos por Dunn e adicionados a dois artigos inéditos, feitos

especialmente para esta edição. N esta obra, Dunnperm ite ao leitor que

ele participe de sua própria jornada na exploração de questões relacionadas com a teologia de Paulo, dando um panoram a do surgim ento de novas perspectivas dentro de sua própria perspectiva. Ele também es- clarece confusões e equívocos de sua própria abordagem ao entrar em discussão crítica com alguns de seus críticos, bem como com alguns de seus amigos.

Este volume é um excelente testem unho das contribuições de

Dunn p ara a discussão contem porânea sobre Paulo. E o lançamento

desta obra certamente vai estim ular novas pesquisas e posicionamen- tos críticos dos leitores em língua portuguesa. O que se espera, porém , com a publicação, é que os apelos de Dunn para a leitura de Paulo a

partir do próprio texto paulino seja levada a sério por nós. E, de mais a mais, o que se pode dizer da obra está dito nela mesma. Então, mãos à obra: boa leitura!

Brian Gordon Lutalo Kibuuka

M em bro d o C entro d e E studos Clássicos e H um anísticos d a U niversidade de C oim bra M em bro d o G ru p o de P esquisa "Im agens, R epresentações e C erâm ica A ntiga - N ER EID A "/U F F M em bro do G ru p o de P esquisa "D iscurso na A n tig u id ad e Grega: Texto, C ontexto e M em ória"/U F R J

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Prefácio

Escolher um título para um livro é sempre um a tarefa arriscada. Deve ser um título informativo, mas que chame também a atenção, em vez de ser insípido ou m eram ente descritivo. No entanto, quanto mais atrai a atenção, tanto mais pode causar algum m al-entendido ou algum as ideias distorcidas. Assim escolhi este título, A Nova Perspectiva sobre Paulo, com algum as apreensões.

Faço isto em prim eiro lugar porque m eu artigo homônimo (re- produzido abaixo como Cap. 2) é geralmente considerado o sinal de um a nova fase nos estudos paulinos ou um a nova m aneira de olhar para a teologia e o evangelho de Paulo (ou particularm ente para seu ensinamento sobre a justificação pela fé). Já que este livro consis- te, em sua maior parte, de um a coletânea form ada deste artigo e de mais 21 outros ensaios que se referem, de um a m aneira ou de outra, à "nova perspectiva" ou procuram promovê-la, o título poderia ter sido

‘‘A Nova Perspectiva sobre Paulo e outros ensaios". Mas isto não deixaria suficientemente claro que o prim eiro e m aior ensaio (Cap. 1) é total- m ente novo e foi escrito para este volume, e que desejo atrair a aten- ção do leitor particularm ente para o novo ensaio "A Nova Perspectiva sobre Paulo: de onde, o quê, para onde?". O último ensaio, sobre F1 3.2-14, foi igualm ente escrito para este volume, para m ostrar um a nova apreciação da grande efetividade que este sum ário bem acabado da teologia paulina tem para assuntos controversos.

Concretamente, para m uitas pessoas, o título "A Nova Perspecti- va" parece tanger um aspecto im portante e parece ter-se estabelecido como a referência mais clara a essa m aneira diferente ou nova de olhar para Paulo, especialmente entre pessoas que são críticas em relação à "nova perspectiva" (como m ostra a bibliografia). Portanto, a referên- cia é altamente reconhecível: as pessoas para as quais este volum e foi composto saberão quase que imediatam ente qual será o seu conteúdo.

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Diante da controvérsia gerada pela "nova perspectiva sobre Paulo" poderá se perceber facilmente que este volume é destinado a ser mi nha tentativa de responder ao debate sobre a "nova perspectiva" e de oferecer um recurso para qualquer pessoa que possa achar útil ter um acesso direto ao leque completo de meus pensamentos e insights em desenvolvimento, que giram em torno desse assunto.

Sendo assim, eu preciso acrescentar que o título não deveria ser lido como “a nova perspectiva sobre Paulo", como se esta fosse a única

"nova perspectiva" possível ou acessível a estudiosos de Paulo. Dada a breve história do título, teria sido mais enganador intitular o volu me inteiro "U m a nova perspectiva sobre Paulo". Tampouco deve ser lido como "a nova perspectiva sobre Paulo", como se quisesse indicar que qualquer antiga perspectiva estaria agora obsoleta ou condenada à lixeira: muito pelo contrário, como deve mostrar o ensaio de aber tura. E também não deve ser lido como a pretensão de fornecer uma afirmação definitiva acerca da "N ova Perspectiva sobre Paulo". Nas paginas a seguir, eu falo somente por mim e não como o representante de alguma espécie de "escola". Tampouco, devo acrescentar, é "a nova perspectiva" algum tipo de "dogm a" que obriga de alguma maneira seus "adeptos"; não é assim que uma exegese crítica (inclusive autocrí tica) e ciência histórica assumem adequadamente suas tarefas.

O título indica simplesmente minha contínua convicção de que "a nova perspectiva" forneceu novos e valiosos insights sobre a teologia de Paulo e continua a contribuir com uma apreciação mais coerente da missão e teologia do fariseu Saulo que se tornou o apóstolo cristão Paulo. Como o ensaio de abertura deve deixar claro, a discussão gera da pela "nova perspectiva" e em torno dela foi para mim geralmente estimulante e informativa, ocasionalmente corretiva, mas sempre es clarecedora e aguçadora de minha própria apreciação de Paulo. Por tanto, este volume não é uma defesa apaixonada da "nova perspecti va", como se a "nova perspectiva" fosse um assunto de fé pelo qual se deveria morrer, ou como se qualquer crítica a algo que eu escrevera anteriormente precisasse ser refutada enfaticamente, como se tal fosse uma questão de honra. Em tudo o que eu escrevo, o meu objetivo é sempre o de contribuir com uma apreciação colegial e processual da quilo que é certamente uma teologia muito mais rica e plena do que uma só pessoa poderia formular, ou do que um só ensaio ou volu me poderiam encapsular. Por esta razão, no presente caso, o ensaio de

(25)

2 5 Pr e f á c io

abertura procura explicar como cheguei à "nova perspectiva", esclare cer o que entendo por ela e levar a discussão adiante. E o ensaio final procura mostrar a riqueza e a plenitude da compreensão paulina da justiça salvífica de Deus, conforme ilustra uma passagem singular, a saber, F13.2-14.

E stou g ra to a Jõrg Frey, o ed ito r d a série WUNT, pela su gestão

original de que eu d ev eria reu n ir m eu s en saios sobre a "n o v a p e rsp e c tiv a " e p o r m e en corajar a escre v e r o ensaio d e ab ertu ra. T am b ém estou g ra to aos o rg an izad o res e ed ito res dos artigo s origin ais, pela p erm issão d a reim p ressão , e a Henning Ziebritzki d a ed itora M oh r Siebeck que se e n ca rre g o u d e reim p rim ir artigo s d a fase p ré -co m p u ta d o r d as m in h as p esq u isas sob re o assu n to. E sto u con sid erav elm en te en d iv id ad o co m Friedrich Avemarie, John Barclay, Kevin Bywater, Don Garlington, Michael Gorman, Terry Halewood, Peter O 'Brien e Michael Thompson

p ela ajuda co m a bibliografia, e co m Henning Ziebritzki que m e p e r m itiu v e r u m a an tig a p ro v a d o seg u n d o v o lu m e de Carson, O 'Brien e Seifrid, Justification and Variegated Nomism. A p ágin a websobre P au lo de Mark Mattison (w w w .th e p a u lp a g e .co m ) é u m excelen te re cu rso p a ra p esso as in teressad as no d eb ate que está em cu rso.

Contudo, meus agradecimentos principais são dirigidos àqueles colegas com os quais pude discutir uma parte ou o conjunto do tema do primeiro capítulo, ou que leram esboços anteriores de suas partes, ou mesmo o seu conjunto, e que contribuíram muitas vezes com valio sos comentários e conselhos - Friedrich Avemarie, John Barclay, Phillip

Esler, Don Garlington, Simon Gathercole, Bruce Longenecker, Stephen

Taylor, Mark Seifrid, Peter Stuhlmacher, Francis Watsone Tom Wright.

Nem sempre segui o conselho recebido, mas aproveitei muito do inter câmbio e introduzi muitas mudanças no texto, na esperança de que as respectivas reformulações produzissem um impacto mais irênico e po sitivo do conjunto. Como procuro deixar claro no primeiro capítulo, não considero "a nova perspectiva" algo que refuta ou substitui alguma ou qualquer "antiga perspectiva", mas a considero um complemento a ou tras perspectivas e uma contribuição na direção de uma compreensão mais plena e rica do evangelho e da teologia do primeiro e maior teólogo cristão. Se este volume promover esse objetivo, sua publicação valeu.

James D. G. Dunn

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A Nova Perspectiva sobre Paulo:

de onde, o qué, para onde?

1. Um relato pessoal

Como indiquei no prefácio de m eu livro Theology of Paul the Apostle1

(A teologia do apóstolo Paulo), m eu interesse em Paulo rem onta aos dias da m inha últim a série do ensino médio, quando organizei para estudantes mais novos no intervalo do almoço um cursinho sobre as viagens missionárias de Paulo. Tal interesse aprofundou-se notável- m ente ao longo dos m eus anos de estudos universitários e se tornou um a fascinação durante minha pesquisa em Cambridge, em meados dos anos 60. Dessa maneira, não fiquei constrangido quando me con- frontei, no m eu prim eiro cargo como professor universitário em 1970, em N ottingham , com a expectativa de oferecer um curso sobre a Carta de Paulo aos Romanos. E um ano depois, quando pud e program ar um curso mais ambicioso sobre "Os Inícios do Cristianismo", a teologia de Paulo teve naturalm ente, desde o início, um lugar de destaque.

Muito cedo me surgiu um questionam ento que se tornou um quebra-cabeça perturbador durante os últimos anos da década de setenta. E claro que sempre abordei o ensinamento de Paulo sobre a justifica- ção pela fé, ou através da fé, como comecei logo a corrigir a m im mesmo. Isto era fundam ental para o evangelho e central no âmbito das

1 The Theology o f Paul the A postle (Grand Rapids: Eerdm ans/Edim burgo: T. & T. Clark, 1998). Em Port. A Teologia do Apóstolo Paulo, São Paulo, Paulus Editora, 2008,2a edição.

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2 8

tradições reformadas e evangelicals dentro das quais se tinha dado o meu próprio despertamento teológico e o meu desenvolvimento ini ciai. No entanto, qualquer estudo de trechos-chave paulinos deixava claro para mim que Paulo, em seu ensinamento sobre a justificação através da fé, estava reagindo contra algum outro ensinamento - "por fé, separado das obras da Lei" (Rm 3.28), "da fé em Cristo e não das obras da Lei" (G12.16). Paulo estava reagindo contra o quê? O que eram essas "obras da Lei"? Os manuais e comentaristas forneciam simplesmente uma resposta padrão: Paulo estava reagindo contra o ensinamento ju daico típico de que a justificação aconteceria pela realização das obras - isto é, ele estava reagindo contra a afirmação judaica característica de que a aceitação por Deus tinha de ser conquistada mediante o esforço pessoal de obter o mérito pelo bom comportamento.2

Algo bastante típico para minhas leituras iniciais foi o comentário sobre Rm 4.6ss por Franz Leenhardt, que nota "que a mentalidade jurí dica dos rabis (e nisso, eles se assemelharam a todos os homens de todos os tempos) entendeu as relações que seus crentes tinham com Deus como uma conta que mostrava débito e crédito. O aspecto mais importante era que no lado do crédito deveriam constar mais boas obras do que más obras no lado do débito".3 Numa nota de rodapé, ele cita a observação de J. Bonsirven(Jud. Palest. Π, pp. 58-59) de que foi essa espécie de atitude que fez com que os fariseus ganhassem o apelido de "calculadores". Também W. Bousset: "Assim, a vida tomou-se um jogo de cálculos, uma constante inspeção das contas que o homem piedoso possuía no banco divino" (Rei. Jud. 3a ed. 1926, p. 393). De grande influência foi a caracterização que Emil

Schürerofereceu do judaísmo no tempo de Jesus, como de "formalismo

externo [...] extremamente afastado da verdadeira piedade".4 Um efeito

2 Como documenta H. B. P. M ijoga, The Pauline Notion of Deeds o f the Law (São Francisco: International Scholars Publications, 1999), a tradição dom inante con siderava “obras da L ei" como indicação de "um a justiça de obras legalista" (p. 5 21). Um exemplo recente é R. N. Longenecker, Galatians. WBC 41 (Dallas: Word, 1990): "um a expressão im portante para sinalizar todo o complexo legalista de ideias que têm a ver com ganhar o favor de Deus por meio de uma observância da Torá que acumula m éritos" (p. 86).

3 F. J. Leenhardt, The Epistle to the Romans (1957; ET Londres: Lutterworth, 1961), p. 115-116.

4 E. Schürer, The History o f the Jewish People in the Time o f Jesus Christ (ET Edimburgo: T. & T. Clark, 5 volumes, 1886-1890): "Q uando até a própria oração, aquele

(28)

cen-semelhante teve a descrição do farisaísmo por Matthew Black, como "o antepassado imediato da [...] religião amplamente árida dos judeus após a queda de Jerusalém", "uma religião estéril de tradição codificada que regulava cada parte da vida por uma halacá [...]".5 Minha reação era com- preensível: se sua religião era assim, é claro que Paulo experimentou sua conversão como um a libertação (Rm 8.2; G15.1)!

Tudo isso parecia ser aceito como evidente e passou quase intei- ramente sem questionamentos em minhas primeiras leituras acerca de Paulo e seu evangelho. Mas o quebra-cabeça, que rapidamente come- çou a perturbar, surgiu a partir de minhas sondagens iniciais acerca de uma expressão-chave no ensinamento paulino sobre a justificação - a expressão "a justiça de Deus". Como alguém poderia deixar de tentar

decifrar essa expressão quando se confrontava com a afirmativa temá- tica de Rm 1.16-17? É aquele texto que diz: "O evangelho é o poder de Deus para a salvação de todas as pessoas que creem, primeiro o judeu, e também o grego, porque nele está revelado a justiça de Deus de fé para fé, como está escrito: 'o justo pela fé viverá' (Hab 2.4)". Considerei os respectivos verbetes de Elizabethe Paul Achtemeier no Interpreter's Dictionary of the Bible altamente elucidadores - mas igualmente provo-

cadores de um quebra-cabeça.6 Afinal, os Achtemeiers mostraram-me que a expressão central de Paulo foi tirada diretamente do Antigo Tes- tamento e estava totalmente em sintonia com típicas ênfases judaicas. "Justiça" era um conceito relacional e devia ser entendida "como sa- tisfazer as exigências de um relacionamento". O mesmo aplicava-se à "justiça de Deus": pressupunha a relação de aliança, construída com a humanidade segundo a iniciativa de Deus; Deus agia com justiça

tro da vida religiosa, estava am arrada às correntes de um mecanismo rígido, di- ficilmente podem os falar de piedade vital" (2/2.115). Característico foi também RUDOLF Bultmann, Primitive Christianity in its Contemporary Setting (Londres: Thames and H udson, 1956), onde a descrição principal de "judaísmo" tem o tí- tulo: "Legalismo judaico" (p. 59-71). F. Watson, Paul and the Hermeneutics o f Faith

(Londres: T. & Τ. Clark International, 2004) é provavelm ente justo quando observa: "Torna-se inequivocamente claro que Bultmann pessoalmente não gosta do fenômeno histórico sobre o qual está escrevendo e que pretende comunicar esse desgosto aos seus leitores" (p. 7).

5 M. Black, Verbete "Pharisees", in IDB 3 (1962), p. 774-781, aqui: p. 781.

6 E. R. Achtemeier, Verbete "Righteousness in the Old Testament" e P. J. Achtemeier, Verbete "Righteousness in the New Testament", in IDB 4 (1962), p. 80-85; 91-99.

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3 0

quando satisfazia as exigências desse relacionamento de aliança.7 Daí o discurso (para mim) surpreendente (particularmente no Deuteroisaías e nos Salmos) da justiça de Deus como algõ־־que caracteriza sua ação salvadora em relação a seu povo, sua redenção e vindicação até mesmo de um povo que errava.8 Daí também o insight de que a justiça de Deus podia incluir o pensamento da fidelidade de Deus às promessas de sua aliança (Rm 3.3-5).9

O quebra-cabeça é óbvio, mas, naquela altura (nos anos 70), ele estava apenas me perturbando. Se "a justiça de Deus" se refere à ação justificadora de Deus, então como ela se correlaciona com a visão tra dicional de que Paulo estava reagindo contra uma visão que ensinava que a justificação precisava ser merecida? Se "a justiça de Deus" pres supunha a eleição divina de um povo sem fé e expressava a fidelidade e preservação divinas desse povo, então onde entrava nesse quadro o pensamento da justificação que precisava ser alcançada por obras? Se Paulo podia recorrer à ênfase característica veterotestamentária no ca ráter gratuito da justiça de Deus como uma afirmativa de seu próprio evangelho, como ele podia ao mesmo tempo pressupor que o judeu tí pico entendia a justificação como um status que tinha de ser merecido? Alguma coisa saíra errada, em algum ponto, mas onde?

7 Naquele tempo não apreciei a im portância do trabalho anterior de H. Cremer, Die paulinische Rechtfertigungslehre im Zusammenhange ikrer geschichtlichen Voraus-setzungen (Gütersloh: Bertelsmann, 1899, 2a ed. 1900), p. 34-38, mas encontrei 0 insight confirm ado pelas teologías do Antigo Testamento predom inantes na quele tempo, de W. Eichrodt, Theology of the Old Testament, Vol. 1 (6a ed. 1959; Londres: SCM , 1961), p. 239-249, e de G. von Rad, Old Testament Theology, Vol. 1 (1957; Edimburgo: Oliver & Boyd, 1962), p. 370-376. Assim agora, por exem plo, F. Hahn, Theologie des Neuen Testaments, 1 (Tübingen: M ohr Siebeck, 2002), p. 247-248; J. Roloff, "D ie lutherische Rechtfertigungslehre und ihre biblische Grundlage", in W. Kraus, K.-W. Niebuhr (org.), Frühjudentum und Neues Testament im Horizont Biblischer Theologie. W UNT 162 (Tübingen: M ohr Siebeck, 2003), p. 275-300: "A justiça de Deus não veio novamente ao m undo só com Cristo; ela já estava antes ativa em Israel" (p. 290).

8 Portanto, pude simpatizar com a experiência de Lutero tal como a encontrei pela primeira vez em R. Bainton, Here I Stand (Londres: Hodder & Stoughton, 1951), p. 65, e como citada em "The Justice of God: A Renewed Perspective on Justification by F aith ", in JTS 43 (1992): 1-22, aqui: 1, reproduzida abaixo, Cap. 7.

9 Estes são os insights cruciais no meu comentário à Carta aos Romanos. W BC 38 (Dallas: W ord, 1988), p. 41-42,132-134.

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O quebra-cabeça apenas aum entou quando percebi pela primeira vez o hino - agora famoso - no fim da Regra da Com unidade de Q um ran (IQS 11.11-15):10

Q u an to a m im , (12) se eu tropeçar, as m isericórdias de D eus serão m in h a salvação eterna. Se eu cam balear p o r causa do pecado d a carne, m in h a justificação (m shpti) será p ela justiça de D eus que d u ra p a ra sem - pre. (13) [...] Ele m e atrairá p a ra sua graça, e p o r su a m isericórdia trará m inha (14) justificação {mshpti). Ele m e julgará n a justiça de sua v erd ad e, e n a g ra n d eza d e su a b o n d ad e, ele m e p e rd o a rá (y kpr) todos os m eus pecados. A través de su a justiça, ele m e purificará d a im p u rez a d os ho- m ens (15) e d o pecado das crianças dos hom ens (segundo a trad u ção de V erm es).11

Aqui estava um texto que falava claramente da graça, misericór- dia e justiça de Deus como o fundam ento da esperança, da asserção dos pecados perdoados.12 Esse texto era tão paulino em seu caráter e em sua ênfase!13 Mas, não obstante, esse próprio docum ento (1QS) estava

10 K. Kertelge, "Rechtfertigung" bei Paulus: Studien zur Struktur und zum Bedeutungsgéhalt des paulinischen Rechtfertigungsbegriffs (Münster: Aschendorff, 1967), p. 29-33, foi o prim eiro a cham ar m inha atenção para este texto. Semelhantemente 1QH 12(= 4).29-37; 13(= 5).5-6; 15(= 7).16-19; 1QM 11.3-4; sem m encionar SI 103.10 e Dn 9.16-18 e sobretudo 4Esd 8.34-36.

11 Dos pergam inhos publicados mais recentemente, cf. em especial 4Q507 e 4Q511, fragmentos 28 e 29. Cf. tam bém H. Lichtenberger, Studien zum M enschenbild in Texten der Qumrangemeinde (Gõttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1980), p. 73-93.

12 Nota*se que 1QH 12(= 4).29-31 e 17(= 9).14-15 fazem eco a SI 143.2, sobre o qual tam bém Paulo constrói sua doutrina da justificação (Rm 3.20; G12.16).

13 O paralelo foi notado cedo por David Flusser, "The Dead Sea Sect and Pre- -Pauline Christianity" (1958), Judaism and the Origins o f Christianity (Jerusalém: Hebrew University, 1988), p. 23-74, aqui: p. 33-35. Como observou N. Dahl, "The Doctrine of Justification: Its Social Function and Implications" (1964),

Studies in Paul (Minneapolis: Augsburg, 1977), p. 95-120: "Alguns dos rolos de Q um ran falam do pecado hum ano e da justiça de Deus de urna forma que parece surpreendentem ente paulina, para não dizer luterana. [...] as crenças expres- sadas pelos membros da com unidade de Q um ran correspondem a um a série de formulações da doutrina da justificação. [...] a terminologia de justificação [...] tem um a conexão positiva com um a linguagem religiosa ainda existente no judaísmo. [...] A semelhança corn a-dtrútrina paulina da justificação pela justiça salvífica de Deus é realm ente notável" (p. 97,99-100).

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sendo usado também como um exemplo daquele legalismo estreito e sectário que, como se presum ia de m odo geral, devia ter caracterizado o "judaism o" do tem po de Paulo (G11.13-14), ou pelo menos devia ter sido m uito semelhante do farisaísmo, tão familiar a Paulo.14 Como era possível conciliar a visão tradicional do legalismo judaico, que enfati- zava o mérito e a recompensa, com o ensinamento veterotestamentário a respeito da justiça de Deus e da confiança total na graça de Deus, os quais garantiriam um julgam ento favorável, que parecia estar expres- so no hiño de Qumran? Contra o que Paulo estava reagindo em seu próprio ensinam ento sobre a justificação pela graça através da fé, um ensinamento tão veterotestamentário, tão qumrânico(!)?

No m eu trabalho inicial em preparação de um comentário sobre a Carta aos Romanos, eu identificara o incidente em Antioquia (G12.11- 14) como a chave que poderia destrancar algo desses quebra-cabeças. E nos dois prim eiros anos da década de 80, m inha verificação daquele episódio e das relações entre Paulo e Jerusalém ajudou a esclarecer as tensões no trabalho missionário de Paulo que surgiram particularmente devido a sua vocação e seu compromisso com a missão aos gentios.15 C ontudo, ainda não estava claro como esses insights poderiam se en- caixar em alguma solução do quebra-cabeça, embora esse período me tivesse oferecido também a oportunidade de estudar de perto a obra recém-publicada por E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Paulo e o judaísmo palestinense).16 E foi ali que o quebra-cabeça se tornou um a questão que eu já não podia ignorar. Ela tinha de ser respondida: contra o que Paulo estava reagindo?

14 O estudo influente de J. Jeremias, Jerusalem at the Time of Jesus (3a ed. 1967; Londres: SCM, 1969), em Port.: Jerusalém no tempo de Jesus, São Paulo, Ed. Academia Cristã, Paulus, 2010, baseou-se no Documento de Damasco para completar sua compreensão de "padrões da vida comunitária como aqueles das regras farisaicas" (p. 259-260). 15 J. D. G. Dunn, "The Incident at Antioch (G1 2.11-18)״, in JSN T 18 (1983): 3-57

(preleção m inistrada pela prim eira vez em 1980); tam bém "The Relationship between Paul and Jerusalem according to Galatians 1 and 2", in NTS 28 (1982): 461-478; ambos republicados no m eu livro Jesus, Paul and the Law: Studies in M ark and Galatians (Londres: SPCK, 1990), p. 129-174.108-126 (ambos com no- tas adicionais). O prim eiro tam bém foi reimpresso em M. D. Nanos (org.), The Galatians Debate (Peabody: Hendrickson, 2002), p. 199-234.0 últim o foi acolhido bem por R. Schãfer, Paulus bis zum Apostelkonzil. WUNT 2.179 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2004), p. 123-149,175-180,201-221.

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Sandersforneceu ao estudo do NT efetivamente um a nova perspec- tiva sobre 0 judaísmo do Segundo Templo. Afirmou sem quaisquer rodeios e de um a m aneira bem polêmica que a perspectiva tradicional m antida pela academia cristã acerca do judaísmo estava simplesmente errada. Destacou que estudiosos judaicos estavam há m uito tem po embaraça- dos diante de um a visão que parecia ser um a caricatura do judaísmo que lhes era familiar; como é que Paulo, o fariseu, podia caracterizar o judaísm o de seu tempo de um a forma que dava um a impressão tão errada (devemos lem brar aqui que eles estavam lendo Paulo nos termos tradicionais da academia cristã)?17 Sanderspercebeu também que

estudiosos do lado cristão, como, por exemplo, George Foot Mooree

James Parkes,18 já tinham protestado há m uito tempo contra a caracteri-

zação tradicional do judaísm o de Paulo como estreito e friamente legalista. Infelizmente, porém , seus protestos não tinham sido ouvidos,19 e

Sandersestava decidido a fazer de tudo para que seu protesto não fos-

se ignorado.20

17 "Ao ler Schechter e Montefiore, perguntamo-nos o que Paulo encontrou no judaís- mo para ser atacado" (Sanders, Paul and Palestinian Judaism, p. 12), referindo-se a sua citação (p. 6) de S. Schechter, Aspects o f Rabbinic Theology (Nova Iorque, 1961 = 1909): "Ou a teologia dos rabinos tem de estar errada, os seus conceitos de Deus têm de ser aviltantes, seus principais motivos, materialistas e grosseiros, e seus mestres precisar estar carentes de entusiasmo e espiritualidade, ou o apóstolo dos gentios é completamente ininteligível" (p. 18). Além disso, cf. S. Westerholm,

Perspectives Old and New in Paul: The "Lutheran" Paul and His Critics (Grand Rapids: Eerdmans, 2004) sobre C. G. Montefiore e H. J. Schoeps (p. 118-128).

18 Sanders, Paul and Palestinian Judaism, p. 6, cita J. Parkes, Jesus, Paul and the Jews

(Londres: 1936): "[...] Se Paulo realmente estava atacando o ,judaísm o rabínico', então grande parte de sua argumentação é irrelevante, seu apelo é imerecido e seu conceito daquilo que estava atacando é inexato" (p. 120).

19 Cf., além disso, Sanders, Paul and Palestinian Judaism, p. 33-59. Cf. a crítica a F. Weber por P. S. Alexander, "Torah and Salvation in Tannaitic Literature", in D. A. Carson et al. (org.), Justification and Variegated Nomism. Vol. 1: The Complexities o f Second Temple Judaism. WUNT 2.140 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2001), p. 261- 301: "Seu relato está perm eado por um a anim osidade antijudaica determ inada a descrever o judaísm o como nada mais que um a justiça de obras seca e legalista" (p. 271).

20 N um a conversa privada comigo, Sanders observou que o protesto de Moore tinha sido escondido em sua grande obra Judaism in the First Centuries o f the Christian Era: The A ge o f the Tannaim (Cambridge, 1927-1930) e ficou explícito apenas em seu artigo "Christian W riters on Judaism ", in: HTR 15 (1922): 41-61