A concepção tomista de homem e as virtudes

A partir da Tradição Bíblica, a relação entre a concepção de homem e as virtudes se articulam com aquilo que Joseph Pieper denominou de imagem cristã do homem (cf. PIEPER, 2010, p. 9). Esta imagem toma por indicação a afirmação que diz “sede perfeitos como o vosso Pai do céu é perfeito”. Ora, na condição de criaturas, a perfeição é fruto de um aprendizado continuo que inclui a vivência constante dos

habitus que vão conduzir o ser humano a expor o que há de melhor em si. Esse melhor

diz respeito às virtudes que aperfeiçoam o agente e tornam mais acessível o caminho à beatitude.

A partir da antropologia tomista, o homem é compreendido como uma unidade substancial de corpo e alma. Tomás entende que o ser da matéria corpórea está como recipiente e sujeito para ser algo superior. Neste caso, é a alma humana que está como princípio formal pela sua própria natureza. Por isso, a alma humana é forma do corpo, tornando esse composto num ser uno, “pois, é através da forma, pela qual as coisas têm o ser, que também o composto corpo e alma recebe sua unidade” (AQUINO, Tomás de, Summa contra gentiles, II, c. 58 )93_.

A unidade do homem é assegurada pela composição de corpo e alma de modo que, em sua constituição, o homem goza da dádiva de, pela alma, fazer parte do reino espiritual e, pelo corpo, fazer parte do reino corporal. Assim, segundo Tomás de Aquino, o homem encontra-se na fronteira do espiritual e do corporal.

Deve-se, pois, admitir algo supremo no gênero dos corpos, a saber, o corpo humano, possuidor de temperamento uniforme, que atinja o íntimo do gênero superior, isto é, a alma humana, que ocupa o último grau das substâncias intelectuais, como se pode verificar pelo seu modo inteligente de conhecer, e por isso, se diz que a alma intelectual é como o horizonte e a fronteira entre o corpóreo e o incorpóreo, enquanto substância incorpórea e, no entanto, como forma do corpo... (AQUINO, Tomás de,

Summa contra gentiles, II, 68 )94

É de especial relevância o fato de o homem, por sua condição, estar habilitado a buscar a felicidade, pois possui um modo inteligente de conhecer, o que o assemelha a Deus. A semelhança com Deus também se dá, considerando que o homem possui domínio de seus atos. Neste sentido, pode-se afirmar que, entre as criaturas sensíveis, o homem é aquele que possui uma capacidade natural de buscar o seu fim. Natural, porém, é o seu despreparo, dada a constante falibilidade de sua vontade livre. Segundo a antropologia tomista, sabe-se que, pelo princípio corporal o homem é portador das paixões e estas, consideradas isoladamente, não possuem nenhuma conotação no sentido de boas ou más. Elas são potências neutras

93_{“Cum igitur a forma unaquaeque res habeat esse, a forma etiam habebit unitatem”.}

94_{“Est igitur accipere aliquid supremum in genere corporum, scilicet corpus humanum aequaliter}

complexionatum, quod attingit ad infimum seperioris generis, scilicet ad animam humanam, quae tenet ultimum gradum in genere intellectualium substantiarium, ut ex modo intelligendi percipi potest. b) Et inde est quod anima intellectualis dicitur esse quase quidam horizon et confinium corporeorum et incorporeorum, inquantum est substantia incorporea, corporis tamen forma”.

moralmente, mas que podem condicionar as decisões do homem em virtude de seu forte apelo à sensibilidade. É justamente aí que as virtudes ganham o seu sentido. As potências do homem, tanto as da alma, quanto as do corpo, necessitam de um habitus que as atualizem em virtude do melhor. Assim, as virtudes irão, pois, preparar o homem positivamente na busca de seu fim último, da vida feliz:

Deve-se dizer que o irascível e o concupiscível, em si mesmos considerados, enquanto partes do apetite sensitivo, são comuns a nós e aos animais irracionais. Mas, enquanto racionais por participação, obedientes à razão, são potências próprias do homem e, desse modo, porém ser sujeitos da virtude humana (AQUINO, Tomás de. S. Th., I- II, q. 56, a.4 )95_.

As virtudes são organizadas para atender as necessidades do homem, considerado em sua integralidade. Desse modo, as virtudes irão aperfeiçoar tanto as potências espirituais, isto é, a inteligência e a vontade que pertencem ao âmbito da razão do homem, quanto as potências sensitivas que são a concupiscência e a irascibilidade, fontes das paixões, ambas ligadas ao corpo. É em virtude desta totalidade que é o homem que um tratado sobre as virtudes não deveria negligenciar um estudo sobre as paixões e os vícios, caso contrário um tratado desta natureza poderia até visar um bem das ações particularmente, mas não o bem do agente pensado em sua totalidade. Acerca disto, Tomás de Aquino afirma:

O número de determinadas coisas pode ser estabelecido ou pelos princípios formais ou pelos sujeitos. Em ambos os casos, temos quatro virtudes cardeais, porque o princípio formal da virtude aqui considerada é o bem da razão, que pode ser considerado sob o duplo aspecto: ou enquanto consiste na própria consideração da razão e se terá então uma virtude principal, que se chama prudência. – ou enquanto se afirma a ordem da razão em relação a alguma coisa. E isso será ou quanto as ações e se terá então a justiça; ou quanto às paixões e, nesse caso, é preciso que haja virtudes, pois para afirmar a ordem da razão nas paixões é necessário levar em conta a oposição delas à razão. Essa oposição pode se dar de duas formas: primeiro, quanto a paixão impele a algo contrário à razão e aí é preciso que a paixão seja controlada, o que chamamos temperança; segundo, quando a paixão nos afasta das normas da razão, como o temor do perigo ou do sofrimento e, nesse caso, devemos nos firmar,

95 _{“Ergo dicendum quod irascibilis et concupiscibilis secundum se consideratae, prout sunt partes}

appetitus sensitivi, communes sunt nobis et brutis. Sed secundum quod sunt rationales per participationem, ut obedientes rationi, sic sunt propriae hominis. Et hoc modo possunt esse subiectum virtutis humanae”.

inarredavelmente, no que é racional e a isso se dá o nome de fortaleza

(AQUINO, Tomás de, Summa contra gentiles, I-II, q. 61, a.2 )96_.

Tomás de Aquino entende que o número das virtudes é determinado e esta determinação é dada de duas maneiras: ou segundo os princípios formais ou conforme os princípios subjetivos, na qualidade de sujeitos97_{. Tanto numa, quanto} noutra maneira o número das virtudes pode ser resumido em quatro. Com efeito, esse número de quatro virtudes cardeais é exatamente o numero suficiente para dar conta de todas as dimensões do homem, pensado em sua constituição. Conforme os princípios formais, a virtude será, pois, o bem da razão (prudência) ou daquilo que, a

ela, se refere, a saber, à vontade (justiça), como segunda potência espiritual e à

concupiscência (temperança) e a irascibilidade (fortaleza), como potências ligadas ao corpo.

Em relação aos princípios subjetivos, o número das virtudes principais também será quatro, pois, segundo Tomás de Aquino, os sujeitos são quatro: o racional por essência, e dele, a prudência; e o racional por participação, a vontade, sujeito da justiça; o apetite concupiscível, sujeito da temperança e o irascível, sujeito da fortaleza.

Com isso, entende-se que as virtudes visam não apenas a perfeição das potências tomadas particular ou aleatoriamente, mas visam à perfeição do agente compreendido em sua totalidade. Segundo Albert Plé, a virtude moral, humana e humanizante, levada à perfeição, habilita o homem a agir com todo o seu ser em conformidade com sua natureza racional. É dessa forma que ele assegura, de uma vez só, tanto o bem da obra cumprida (bonum operis), quanto o do sujeito que age (bonum operantis) (Cf. PLÉ, 2005, vol. IV, nota “b”, p. 162).

A relação entre as virtudes e a constituição do homem leva a compreender que é em virtude de o homem ser pensado a partir de uma unidade substancial que se

96_{“dicendum quod numerous aliquorum accipi potest aut secundum principia formalia aut secundum}

subiecta: et utroque modo inveniuntur quatuor cardinales virtutes. Principium enim formale virtutis de qua nunc loquimur, est rationis bonum. Quod quidem dupliciter potest considerari. Uno modo, secundum quod in ipsa consideratione rationis consistit. Et sic erit uma virtus principalis, quae dicitur prudentia. – Alio modo, secundo quod circa aliquid ponitur rationis ordo. Et hoc vel circa operationes, et sic est iusticia: vel circa passiones, considerata repugnantia ipsarum ad rationem. Quae quidem potest esse dupliciter. Uno modo secundum quod passio impellit ad aliquid contrarium rationi: et sic necesse est quod passio reprimatur, et ab hoc denominatur temperantia. Alio modo, secundum quod passio retrahit ab eo quod ratio dictat, sicut timor periculorum vel laborum: et sic necesse est quod homo firmetur in eo quod est rationis, ne recedat; et ab hoc denominatur fortitudo”.

97 _{A noção de sujeito tem aqui um sentido preciso. Sujeito significa o substrato que suportará a}

pode pleitear uma unidade das virtudes. Com efeito, esta unidade decorre, por um lado, da exigência, ou da necessidade que cada potência do homem tem de ser adequadamente aperfeiçoada e, por outro, da inter-relação existe entre as próprias